
Япония: быт, религия, культура.
Ars_Wolf
- 150 книг

Ваша оценкаЖанры
Ваша оценка
Когда я только добавляла эту книгу в список "Хочу прочитать", я предполагала, что сначала пройдусь непосредственно по произведениям классической японской литературы, а потом уже начну читать труды об этих самых произведениях. Волей судьбы прочесть пришлось сейчас, хоть в багаже пока только Кодзики и первые 16 свитков Нихонги .
При таком раскладе сложно оценить разделы книги, ушедшие вперед по времени. Поэзия и художественная проза пока для меня не обрели конкретных форм и образов. Есть только какие-то имена некоторых авторов, какие-то названия сборников и антологий. Сложно проникнуться текстом, когда для тебя за ним ничего не стоит.
Определенно, я получила какие-то представления об исторической обстановке, в которой создавались произведения. Узнала о том, как современники авторов и составителей рукописей относились к своей истории, ремеслу, месту в мире. Интересно было понаблюдать о параллельном развитии тех или иных жанров, их половой специфике (хроника - как мужское; повесть - как женское).
Почему оценка такая низкая? Потому что без подготовки мне эту книгу читать было скучно и сложно. Оценка не говорит о моем отношении к качеству исследования (хоть и прошло уже 30 лет; любопытно, какое место этот труд занимает в науке современной), но выражает субъективные ощущения, оставшиеся при прочтении.
Есть вероятность, что буду перечитывать, став более подготовленным читателем.

Одна из парадигм развития японской культуры (в том числе и словесности) заключается в сохранении уже утвердившихся явлений, хотя их относительная значимость и меняется, разумеется, с течением времени. Поэтому, несмотря на то что следующему высказыванию Като Сюити и недостает должной степени осторожности, оно тем не менее вполне отражает эту закономерность и уровень культурных автопредставлений: «В истории японской литературы никогда не случалось так, чтобы форма и стиль, которые обладали популярностью в один период, сменялись бы новой формой в следующий. В Японии новое не сменяло старое, но прибавлялось к нему».

Специфика личностного в буддийском понимании заключается в самоисчерпывающей мере личной ответственности за собственные деяния и в альтернативных возможностях, предоставляемых культурой для сознательного построения поведения. Иными словами — человек решает сам, быть ему праведником или грешником, определяя, таким образом, свой посмертный статус.

«Маленький» человек с «мелкими» заботами и эмоциями выпадает из поля зрения буддийских легенд — для того, чтобы стать их персонажем, надо быть праведником или грешником.
















Другие издания


