Краткая история души

Сегодня понятие "душа" – слишком насыщено историческими коннотациями. Этот термин настолько часто становился источником двусмысленности, что его использование в наши дни приводит в недоумение даже богословов. Одни люди хотят свести душу к обыденности психики или системы нейронов, чтобы затем применять строго научных подход для её изучения. Другие, напротив, видят в душе бесконечный свет, в котором являет себя Бог.

Книгу покупал исключительно из-за авторитетности автора, и она оказалась неожиданно качественной. Эпистолярный стиль повествования был реализован как никогда удачно: очень мягко и деликатно автор нащупывает общую символическую основу для обозначения души у разных культур. Начиная от великих греков и заканчивая христианскими философами, такими как Аквинский. При этом достаточно детально разбирает греческую и латинскую терминологию. Также обращается к пониманию души у индейцев майя и к метафизическому виденью поэтов, Шекспира, Данте, и даже парочку современных.

Для теологов и философов высокого уровня эта очень краткая антология души мало чего откроет нового, разве что освежит подзабытое. Но для увлекающихся – будет в самый раз.

Перед нами величественный океан души. В него впадают реки Египта и Индии, Библейского откровения и писания св. Отцов, античная и современная философия, нейробиология и сведение все к психике. Но этот океан внутри нас, ведь Бог открывается в душе, и она становится местом Богоявления как скажет блж. Августин. Чем глубже мы погружаемся в аскетическую практику слежения за помыслами, тем больше понимаем и как устроены все люди. Аристотелевское понимание души, которое взяли на вооружение св. Отцы уже устарело, с открытием бессознательного, многих законов психики и наблюдений над физическим миром мы можем сказать, что материя не так уж бездуховна. Протоны могут делать выбор, животные сознают, а значит и деление на материю, душу и дух пропадает. Мы наконец-то опять возвращаемся к библейскому мышлению, где нет жестких делений, тело не может без души, а душа неполноценна без тела. И этот поворот должен дать нам более полное понимание творения, когда мы не будем возвеличиваться над всей природой, а будем с ней взаимодействовать.