Словарь славянской мифологии

Народ верит, что 1 апреля просыпается домовой, и потому нужно всячески обманывать друг друга, чтобы сбить его с толку.
Отсюда и повелся обычай: "Первый апрель - никому не верь".

Все основные боги славянские – дети Сварога, оттого зовутся они Сварожичи.

Круглая форма святилищ определила их названия хоромами (от «хоро» - круг), а в и ном произношении – храмами. Позднее христианские церковники удержали это очень древнее слово за православными ритуальными зданиями, хотя их форма и не соответствует этимологии слова «храм».

Игоша – мертворожденный младенец, которого следует признать за домового: класть ему за столом ложку и ломоть хлеба, бросить в окно для него рукавицы и шапку. Если этого не сделать, игоша начнёт всячески досаждать домочадцам.

Змеепоклонство, распространенное у многих народов, никогда не было свойственным духу русского народа. Народная Русь и на самой первобытной ступени развития всегда относилась к змею как к низшему (хотя и одаренному лукавой мудростью) существу, не позволявшему её могучему, рвущемуся от земных пределов к небесным нивам, духу искать в пресмыкающемся предмете обожествления.

Волхвы-кощунники – так назывались сказители «кощюн», древних преданий и эпических сказаний.

В своей родной стихии водяной неодолим, а на земле его сила слабеет. Обыкновенно он ездит на соме, а потому в некоторых местностях рыбу эту, «чёртового коня», не советуют употреблять в пищу. Однако пойманного сома не следует бранить, чтобы не услыхал водяной и не вздумал отомстить за него.

Камни - кости Земли. Наши предки, считая Землю живым существом, сравнивали просторы суши с исполинским телом, а скалы и камни - с костями. Именно поэтому волшебные свойства всей Матери-Сырой Земли постепенно перешли на некоторые камни.

Анастасия Прекрасная, Василиса Премудрая, Марья-царевна, Царь-девица, и другие.
..наделены вещим умом, волшебной силою, властью над природными стихиями, и все это они готовы отдать своему возлюбленному герою, подобно тому, как некогда, по истечении эпохи матриархата, женщины безропотно подчинились мужчинам и всю потустороннюю, неземную, чародейную силу свою замкнули только в пределах семьи, дома, бытовых и любовных отношений, в пределах своего бабьего царства.

В последовательных превращениях природы древние племена усматривали не проявление естественных законов, а действие одушевленных сил - благотворных и враждебных, их вечную борьбу между собою, торжество то одной, то другой стороны. Поэтому времена года представлялись нашим предкам не отвлеченными понятиями, но живыми воплощениями стихийных богов и богинь, которые поочередно нисходят с небесных высот на землю и устраивают на ней свое владычество.

Русские сказки, песни и заговоры наполнены обращениями к ветрам с просьбой о помощи, как с существам живым и готовым выручить в беде. Подобное обращение находим и в словах Ярославны: "О, ветре, ветрило! Чему, господине, насильно веяши? Чему мечеши хиновьския стрелкы на своею нетрудною крилчю на моея лады вои? Мало ли ти бяшет горе под облакы веяти, лелеючи корабли на сине море! Чему, господине, мое веселие по ковылию развеял?"