Повесть о Хаййе ибн Якзане

Рейтинг LiveLib

4,0

9 оценок

• 5
  56%
• 4
  0%
• 3
  44%
• 2
  0%
• 1
  0%

Ваша оценка

Отметить эмоции

Прочитали 14Хотят прочитать 13

Рецензии

• 

  Аноним28 февраля 2018 г.

  Выразить можно ТО, что открылось;но кто стреится выразить ЭТО-стремится к невозможному

  Тайны мудрости восточной
  Высокое стремление к истине живет в каждом из нас, а потому просьба раскрыть тайны мудрости восточной, поведанных шейхом, главой философов Абу Али ибн Синой благословлены Богом Господином нашим Мухаммадом, введя достопочтенного рассказчика Ибн Туфейля в состояние экстаза. И вот что об этом состоянии сказал ибн Сина:-Когда воля и упражнения достигают известного предела, явятся пред вами мерцания восходящего света Истины, приятные, подобно молниям…И учащаются эти наития при настойчивости в упражнениях. А кто глубоко постигает истину, наития находят и без этих упражнений: лишь взглянет на что-нибудь, тотчас метнется мыслью к высочайшей Святости, сохраняя еще сознание в себе. Потом находит новое наитие и он видит Истину в каждой вещи. Здесь прозрение его достигает такой ступени, что мгновенное наитие сменяется длительным, мимолетное становится привычным, мерцающее-явным светочем. Приобретается таким знание прочное, похожее на непрерывное содружество.
  Что же, видимо в таком « наитии» и писали пророки, и совершались открытия и научные подвиги.
  

  • и станет сокровенная часть души как бы отполированным зеркалом, обращенным к истине…и на этой ступени будет взирать человек на Истину и на Душу свою попеременно, потом исчезнет у него сознание и он узрит одну только пресветлую святость, а душу свою, если и увидит, то как только созерцающую. Вот здесь наступит настоящее Соединение…

  
  Смертные и Пророки
  Ясно стало различие между простыми смертными и людьми такого толка?- вопрошает автор.
  -Состояние людей, склонных к умозрению, но не достигших пределов Святости, есть первое состояние слепорожденного . А кои достигли Святости, то постигают из мира, находящегося за пределами мира физического: они воспринимают те же вещи но с большей ясностью и силой наслаждения. Так, Абу Бакр осудил людей святости, но ему следует сказать:- Не считай сладким вкус того, что не отведал, и не наступай на шею праведника!
  И если я опишу видения людей святости, оговаривается автор, то «изменится сущность созерцаемого, потому что оно облечется в буквы и звуки и приблизится к миру видимому, и ни доли не останется от прежнего образа-состояния… И сбиваются люди с пути прямого, а думают про других, что те сбились, хотя те- на прямом пути. Происходит это потому, что ЭТО -НЕЧТО безграничное в необозримом пространстве, объемлющее, но и необъемлемое.
  -Способность Познания более редка ,чем красная сера, особенно в нашей стране, где она такая диковина, что только один по наследству от другого овладевает ее крупицами. Да и правоверная религия и закон запрещают погружаться в это состояние. Потому один из них сказал: -Тревожит меня, что науки людские двух родов и не больше: трудно приобрести истинную, а в ложной нет пользы.
  Кому нужна ИСТИНА
  Итак, много учителей было, многие приближались к святости, многие ошибались и говорили загадками. Лишь Абу Али ибн Сина в своей «Книге исцеления» проследил пути всей, например, философии Аристотеля и показал, что чистая Истина -не у него… Но кто не сомневается-тот не ищет истину, кто не ищет истину, тот не прозревает, а кто не прозревает, тот остается в слепоте и кол

  • И вот, показалось нам, что мы в состоянии высказать нечто такое, что оставит память о нас и ты будешь первым, кого мы наградим, чем обладаем, и откроем ради дружбы и чистоты твоей искренности…

  сти…

Однако, если бы «мы предоставили тебе конечные результаты, нами достигнутые, прежде чем обсудить с тобой «исходные точки», то это не принесло бы тебе пользы. Поэтому мы не довольствуемся этой степенью знания для тебя и не успокоимся , пока не дадим тебе нечто Высшее… Мы хотим научить тебя плавать по морю, через которое мы переправились раньше…дабы увидел ты, что мы увидели, и удостоверился своим духовным взором во всем, в чем мы удостоверились, дабы ты в знании своем не нуждался бы в нашем водительстве.
А ЭТО ТРЕБУЕТ некоторого ВРЕМЕНИ и свободного немалого ДОСУГА, требует отдаться ПОМЫСЛАМИ РАБОТЕ этого рода.
Если желаете легкого намека, чтобы усилить желание твое вступит ь на путь мудрости, ознакомимся для начала с историей Хаййя ибн Якзана, Асаля И Саламана, которая послужит примером для умных и «увещанием для тех. У кого есть сердце и кто внимает и видит».
История Хаййя ибн Якзана
Повествуют добрые предки, что на одном острове посреди островов Индийских родился человек без отца и матери. И это потому, что там умеренная температура воздуха и наибольшая «жизненная восприимчивость» среди других стран и земель. И была на острове одна впадина, в которой несколько лет бродила глина, пока жар и холод, влажность и сухость, не смешались в ней частями, однородными по количеству. Наибольшей соразмерностью обладала ее середина- в ней начался процесс зарождения: возникали пузырьки, как бы при кипении, а еще в самой середине середины возник особенно маленький пузырек, разделенный надвое тонкой перегородкой, наполненный нежным, воздушным телом…И приобщилась тогда к нему Душа, исшедшая от Бога, ибо Душа, как известно, вечно изливается от Господа Великого и Славного и подобна свету солнца, изливаясь на все существующее. Но на минералах ее действие не обнаруживается, на растениях обнаруживается своеобразно степени их к принятию ее. А так как среди тел есть такие, что не только отражают свет, но способны воспроизводить образ и подобие его; есть такие и среди некоторых животных, что воспроизводят Душу и принимают ее вид. А если в человеке усиливается отчетливость образа до такой степени, что исчезают все другие образы и остается он и величественный огонь, сжигающий все, тогда человек становится подобен зеркалу вогнутому, воспламеняющему посторонние предметы. Но это присуще только пророкам (да будут благословления Аллаха над ними!).
Глина или огонь все сжигающий- человек?
После САМОЗАРОЖДЕНИЯ, когда Душа присоединилась к этому вместилищу, смирились пред ней все силы, и по повелению бога, преклонились все, сколько их ни было. Итак, против этого вместилища души есть другой пузырек, разделенный на три отделения, в них разместились некоторые из сил , смирившихся перед Душой. Эти вместилища-первое, второе и третье, зародились первыми в бродившей глине: взаимная нужда связывает их, первое вместилище нуждается в помощи и охране двух других. Первое, так как с ним связана Душа и в нем пылает жар, принимает коническую форму ОГНЯ, окружающие его вместилища принимают мембранообразную твердую форму, а весь орган получает название СЕРДЦА. Орган, на ответственности которого находятся ощущения, есть МОЗГ, заведующий питанием -ПЕЧЕНЬ… Из глины же, находящейся в брожении и обладающей формирующим началом, образуются все оболочки, покрывающие ТЕЛО человека. Потом от родившегося из глины дитя отпали все оболочки и треснула остальная глина под действием сухости .Дитя ,лишенное питательной основы, начало кричать, и вняла его зову газель, потерявшая своего детеныша. И рос младенец, питаясь молоком газели, а она проявляла к нему ласку и нежность и приводила в места, где растут плодовые деревья, а когда он жаждал воды-вела его к источнику. И научился ребенок подражать голосу газели, и голосам птиц, и не было на острове том хищных зверей. И наблюдал он за животными, и видел скорость их бега, и вооружение, вроде зубов, рогов, копыт и когтей…и исследовал растения…и видел смерть газели…и понял, что тело - одно и дух животный тоже един. И каждому отдельному члену тела подчинена своя область действия. И если дух выходит из тела, оно утрачивает способность к действию и приходит в смерть.
Все-единое
Затем он поставил мысленно рядом царство животных и растений и увидел, что они сходны между собой в питании и росте, однако животное имеет преимущество в чувстве, понимании и способности передвигаться. Но иногда и в растениях обнаруживается нечто подобное, вроде поворачивания лепестков цветка по направлению к солнцу…И стало очевидно, что растения и животные-суть единое, благодаря какому-то объединяющему их началу. ..
И предстали перед ним формы тел во всем разнообразии, и это первое, что предстало из области духовного мира, так как формы не постигаются чувством, но только особым духовным видением. И среди прочего явилось у него представление, что обитающий в сердце животный дух должен иметь качество надбавочное для получения способности к особенным действиям, выражающихся в чувствованиях, познавательных процессах и движениях.
Убедившись, что сущность живого духа слагается из телесности и качества, надбавочного к телесности, которое отличает его от других тел, он перестал им интересоваться и обратился ко второму качеству, именуемому Душой. Ведь если из глины сделать шар, а затем куб, глина не изменится, но «изменчивость этих изменений» убедила его, что они суть ПОНЯТИЕ, независимое от глины. ..То, что соответствует глине в этом примере, и называется философами МАТЕРИЕЙ, совершенно свободной от формы.
Формы единого и причина, творящая все
Затем он взялся за простые вещи из тех, которые видел. Прежде всего-ВОДУ, перебрал все ФОРМЫ воды и понял, что все они созданы, у каждой должна быть творящая причина, обрисовался в душе и творец формы. Способность же тела к одним движениям больше, чем к другим, и есть ФОРМА. Действия, происходящие от форм, принадлежат в действительности не им, но только ПРИЧИНЕ, творящей через их действия. И предстала пред ним ТВОРЯЩАЯ ПРИЧИНА.
Исследовав все тела, окружающие его, он не видел ни одного, которое бы не возникло однажды и не нуждалось бы в творящей причине. И бросил он земные тела и перенесся мыслью к телам небесным. Этих размышлений он достиг к концу четвертой седьмины своей жизни, к 28 годам.
Он уже знал, что небеса и все звезды -суть тела, так как они протяженны по трем направлениям: в длину, ширину и глубину и ни одно не свободно от этих свойств, а то, что не свободно-суть тела.
Благодаря высокой даровитости вскоре создалось мнение у него, что и тело небесное имеет предел…наблюдая же за одновременным прохождением двух звезд каждой по своему по большому и малому кругу…убедился в шарообразности земли; опору же убеждению нашел в возвращении солнца, луны и звезд к востоку после захода их на западе. Впрочем,»объяснять, как последовательно он совершенствовался в знании этого, было бы слишком длинно, да и сведения об этом имеются в книгах»…
Прозрение о мире и бытии
Дале установил он твердо, что вся небесная сфера и все заключающееся в ней являются чем-то единым, что все тела, исследованные им прежде, как земля, вода,воздух, растения,животные-содержатся в небесной сфере и не выходят из нее; что вся она более всего походит на какое-нибудь из животных; звезды, сверкающие в ней, соответствуют чувствам животных, различные сферы…подобны членам животных и, наконец, тот мир БЫТИЯ и УНИЧТОЖЕНИЯ, который находится внутри ее, подобен тем веществам и влагам, что находятся в желудке животного, в котором так же часто возникает живой организм, как и в макрокосмосе. Когда он уяснил, что вся сфера подобна одному одушевленному организму, он прозрел … стал размышлять о мире в целом: появился ли он после небытия и начал существовать, прежде не быв, или же мир нечто такое, что не преставало существовать в прошлом и до чего не было никакого небытия.
И увидел, что понятие возникновения мира после небытия мыслимо только в том смысле, если время существовало раньше его. Но время составляет часть мира и неотделимо от него и, следовательно, предположение более позднего возникновения мира, чем времени, немыслимо.
…Он увидел, что из предположения о возникновении мира и о явлении ЕГО в БЫТИЕ после НЕБЫТИЯ втекает с необходимостью, как следствие, что мир не мог явиться сам по себе, но что для него обязателен ТВОРЕЦ который вывел его в бытие.
Мир требует Создателя!
Этот Творец не может быть познан чувствами, так как в таком случае он был бы каким-нибудь телом, а если бы он был телом, то принадлежал бы миру, сам возник бы и нуждался бы в Создателе. Итак, МИР ТРЕБУЕТ СОЗДАТЕЛЯ, который не был бы телом.
Но если Он-не тело, то его невозможно постичь и чувствами, так как пять чувств постигают только тела, а раз Создатель не может быть познан чувствами, его невозможно и вообразить, так как воображение есть представление образов вещей, созданных чувствами, но сами эти вещи-отсутствуют. Значит, все свойства тел неприложимы к нему.
С другой стороны, если предположить вечность мира, как если бы до него не было никакого небытия, то вывод будет: движение его вечно и беспредельно в смысле безначальности, так как не было до него никакого покоя, во время которого началось бы движение. Но у всякого движения должен быть двигатель либо сила, разлитая в каком-нибудь теле…но если бы мы нашли силу, совершающую бесконечное действие, то эта сила не заключалась бы в теле. Итак, эта сила принадлежит чему- то ЧУЖДОМУ ТЕЛЕСНОСТИ.
Итак, существование всего мира происходит лишь от его способности принимать на себя действие этого двигателя, нематериального, чуждого телесных свойств, лишенного всего, что познается чувствами и представляется воображением. И если он есть ТВОРЕЦ разнообразных движений небесной сферы, в творении, свободном от несовершенств, недочетов и недостатков, то мир, конечно, ведом ему и подвластен.
Отношения персональные и временные
Итак, весь мир, со всеми находящимися в нем небесами, землею, звездами, со всем, что находится между ними, выше и под ними, есть творение его и создание и следует после него в соотношении персональном, хотя и не отступает от него в соотношении временном, подобно тому, когда ты захватываешь в свою горсть какое-нибудь тело, а потом производишь движение рукой, то, без сомнения, тело это движется, следуя движению твоей руки, отступая от него в соотношении персональном, хотя и не отступая от него в соотношении временном, но даже вступая в движение одновременно с ним. Точно так же и весь мир вне времени является следствием и творением Творца, который, желая чего-нибудь, лишь повелевает словами: -Будь! - и оно бывает. ..Потом он проследил все свойства, являющиеся изъянами, и увидел, что Творец чужд их, свободен от них- да и как же… когда самое понятие изъяна не есть ли чистое небытие или нечто, связанное с ним?
Когда он познал Сущего, у бытия которого нет причины, но который сам причина существования всех вещей, он пожелал узнать, каким путем образовалось у него это знание и какой силой постиг он это Существо? …ведь невозможно познать его как при помощи чего-то особого; чем-то, не имеющим никакой связи с телом…стало очевидно, что постиг он Творца при помощи своей собственной сущности…которая есть нечто не телесное; что все внешнее и телесное, познаваемое им собственном своем существе, не есть действительная природа его. ИСТИННАЯ СУЩНОСТЬ его есть только ТО НЕЧТО , при помощи которого он познает Существо, необходимо сущее. И понял, что сущностью его является не эта телесная масса, постигаемая чувствами и окруженная кожей, а благородная сущность, при помощи которой он познает СУЩЕСТВО, необходимо сущее.
О силах плотских
…И стало ясно, что когда обладатель такой сущности, СПОСОБНЫЙ К подобному ПОЗНАНИЮ , расстается при смерти со своим телом, то могут быть 3(три) случая: если он до этого , во время управления своим телом, никогда не знал об этом Существе, необходимо сущем, не имел никаких сведений и не слышал о нем, то после того, как он расстался с телом, он не будет стремиться к этому Существу и не будет мучиться от утраты его. Что же касается до всех сил плотских, то они гибнут с гибелью тела…Таков удел всех неразумных существ, одинаково, имеют ли они образ человеческий или нет.
Обладатель же сущности , узнавший Существо, но отвернувшийся от него, последовав своим страстям будет испытывать в смерти страстное влечение к нему , пребывать в глубокой муке и бесконечном страдании: он может быть освобожден от них или останется в вечном страдании-в зависимости от того, к какому из двух уделов был приготовлен в своей телесной жизни.
Тот же, кто знал это существо, прежде чем расстаться с телом, весь отдавался ему и неотступно размышлял о его славе, блеске и красоте и не отвращался от него…тот, расставшись с телом, остается в беспредельном наслаждении, вечном счастии, восторге и радости, ибо достиг он непосредственного созерцания этого существа, необходимо сущего, созерцания незамутненного, незатемненного…
…Тогда же он увидел, что своей благороднейшей частью, которой он познал Существо…он имеет некоторое сходство с ним благодаря свободе от телесных свойств…и что необходимо стараться приобрести каким бы то ни было образом свойства Необходимо сущего, заимствовать его характер, следовать его поступкам, стараться выполнять его желания, исполнять все предписания его от всего сердца явно т тайно, радуясь этому, хотя бы в них обнаружились муки, вред и полная гибель для его тела.
Что такое счастье
С другой стороны он увидел свое сходство с прочими видами животных,, которая- тело мрачное, плотное, требующее разных чувственных вещей, вроде еды, питья и совокупления. Однако тело не создано для него в забаву и не соединено с ним попусту. Ему необходимо печься о нем и держать его в добром порядке… И понял он, что избавление от несчастий заключается в постоянном созерцании Существа, необходимо сущего…
Три уподобления или действия, необходимые для полного устремления к Не
• для поддержания животного духа
ивотного духа
-
• для чистого созерцания
для чистого созерцания
расписанные подробно в части употребления пищи и количества ее, защиты извне, упражнениям по уподоблению телам небесным, кружению вокруг себя, отрешению от воображения, закрыванию глаз и затыканию ушей, но мы их пропустим.
И вот он погрузился в это состояние и созерцал то, что «око не видело, ухо не слышало и не представлялось сердцу смертного».
Моя сущность и Сущность Высшего
Когда утратил он ощущение своей сущности и созерцал то, что созерцал, явилась мысль, что у него нет сущности, которой бы он отличался от сущности Истинного; что истинная сущность его и есть сущность Истинного; и то, что он считал вначале за сущность свою, отличную от сущности Истинного, есть в действительности ничто; более того, что нет ничего, кроме сущности Истинного.
Это похоже на свет солнца, который падает на плотные тела и делается видным на них, так как хотя его и приписывают телу, на самом деле он только суть свет солнца и когда исчезает тело, исчезает и свет его, но остается неизменным свет солнца, не утративший ничего при наличии этого тела и не увеличившийся в отсутствии его. Отсюда он вывел, что обладающий знанием сущности его сам приобретает эту сущность. А ведь это ошибочное мнение едва не утвердилось в нем…
Достигнув полного исчезновения своего «Я» он увидел, что высшая небесная сфера…обладает сущностью, которая как бы образ солнца, отражающийся в полированном зеркале, который не есть солнце, не есть зеркало, но не есть и нечто третье, отличное от них….у следующей небесной сферы также увидел сущность нематериальную…как бы образ солнца, отражающийся в зеркале, образ, падающий на него от другого зеркала, поставленного против солнца…у следующей сферы Сатурна он наблюдал такую же самостоятельную сущность…, и в каждых устах 70 тысяч языков, дошел до лунной сферы, у которой было 70 тысяч лиц, и у каждого лица 70 тысяч уст, славивших сущность Единого, Истинного ..И была она как бы образ солнца, отражающийся в колышущейся воде.
Потом обнаружил он, что и сам владеет самостоятельной сущностью. Если бы было возможно разделить сущность 70 тысяч лиц, то она, сказали бы мы, была бы частицей этой сущности. И не будь эта сущность возникшей после своего небытия, то, сказали бы мы, она и есть сущность мира Бытия и Уничтожения. И если бы она не получила в собственное обладание его тела при возникновении, то можно было бы сказать, что она не возникла.
Он видел много сущностей не материальных, похожих на зеркала заржавленные, покрытые грязью…он нашел их в бесконечных страданиях, в непрекращающейся скорби…видел сущности то сгущавшиеся, то рассыпавшиеся…увидал вещи великие, созидание в кипении и устройство поразительно искусное, соразмерность, соединение и разъединение. К нему вернулись чувства, он пришел в себя от состояния, похожего на обморок…пред ним предстал мир чувственный и скрылся мир божественный, так как соединение их в один и тот же момент невозможно. Ибо мир здешний и мир будущий-как ы две жены: если удовлетворил одну, то разгневал другую.
Объяснимся?..
…И разве не предупреждали тебя, читающий, что арена объяснений тесна и слова обязательно впутают нечто не являющееся истиной. Ведь и солнце, и свет его, и образ и фигура его, и зеркала и образы, возникающие в них- все это нечто неотделимое от тел, нечто существующее только через них и в них нуждающееся для своего существования и уничтожающееся с их уничтожением.
Что касается до сущности божественных и духов верховных…они не нуждаются в телах, но тела нуждаются в них. Если бы прекратилось бы их бытие, перестали существовать бы и тела, ибо сущности эти-суть начала их, как равно бы если бы можно было прекратиться сущности Единого, Истинного-то перестали бы существовать и все эти сущности, прекратилось бы существование тел , погиб бы мир чувственный и не осталось бы ничего существующего, так как все связано между собой. Однако невозможно признать прекращение мира чувственного, хотя он и следует за миром божественным, его расстройство может быть только изменением, но никогда не становится полным небытием. Говорит Книга Святая, что горы задвижутся и сделаются подобны хлопьям шерсти, а люди-бабочками, что солнце и луна облекутся во мрак, и образуются моря «в тот день, когда земля превратится в нечто другое, чем земля, как равно и небеса».
Не просите же прибавить слов к этому -это невозможно.
И не просите.