Шримад-Бхагаватам. Песнь 4. Том 2

Читал эту книгу очень давно, лет 30 назад. Сейчас её перечитываю. Это второй из трёх томов 4-й песни известной ведической Бхагавата-Пураны. Но усвоению этой песни мне помогло прохождение специального обзорного семинара по ней с интересной тематикой, о чём ниже тоже напишу.

Иногда можно столкнуться с мнением, что Пураны нельзя вообще называть ведическими. Хоть они и создавались в Древней Индии как и изначальные четыре Веды, они сильно отличаются от них. В рамках индуизма для этого используются два термина - шрути и смрити. Шрути собственно и есть эти четыре Веды, вместе с известными философскими текстами Упанишад, многими древними ритуальными, аюрведическими, астрологическими текстами и др. А к смрити относят как раз известные эпосы - Махабхарата и Рамаяна, а также Пураны. Бхагавата-Пурана - самая известная из них - что понятно, например, по количеству созданных комментариев к ним различными школами мудрецов. В Индии таких комментариев ещё до XIX века было написано более сотни.

Вся эта Пурана состоит из двенадцати частей (Песен). Песнями их называют, так как и большинство других ведических текстов они записаны на санскрите в стихотворной форме. Эта форма использовалась в Индии издавна. Так как в основном эти тексты фиксировались с помощью запоминания. А запоминать, конечно, проще стихи, а не прозу. До сих пор в Индии распространено обучение, когда ученики заучивают наизусть крупные тексты. Ту же Бхагавад-Гиту, Бхагавата-Пурану, различные Упанишады и части Вед.

Конкретно эта книга - часть четвёртой Песни, рассказывающая историю о двух царях древности - Вену и его сыне Притху. Комментаторы объясняют, что история о них иллюстрирует как люди могут заниматься одним из четырёх видов деятельности цивилизованных людей, согласно традиции Вед. Эти четыре вида деятельности - дхарма (религиозность), артха (экономика), кама (удовлетворение чувств) и мокша (духовное освобождение, спасение).

Вся эта Пурана посвящена главной теме - бхакти, развитии преданности и любви к Богу. Само бхакти считается предельно широкой и надконфессиональной темой. Люди хоть и по-разному, но могут стремиться проявить свою преданность к Богу в разных духовных традициях. Например, слово "мусульманин" можно на русский язык перевести также как "предающийся Богу".

И вот четвертая часть (песнь) Бхагавата-Пураны последовательно описывает четыре истории как люди в связи со своей духовной практикой бхакти могут с одной стороны следовать ей, но с другой стороны, удовлетворять эти четыре потребности. Причём обычно есть расхожее мнение, что та же духовная (религиозная) деятельность должна совершаться, например, более благостным образом. Хотя практика показывает, что часто это не так. Например, священники могут злоупотреблять своим положением, нарушать религиозные заповеди, некрасиво себя вести.

В индуизме, в той же Бхагавад-гите, используется концепт "трех гун", или качеств материальной природы: невежества, страсти и благости. Духовные традиции по идее, должны помочь нам научиться жить более чистым, умиротворённым и благостным образом. Но из-за упомянутых отклонений не всегда это получается.

И вот четвёртая песнь рисует парадоксальные ситуации с такими историями. Например, первая история в предыдущей книге посвящена тому как можно практиковать бхакти, в связи с исполнением своих духовных обязанностей (дхармы). Но парадоксальность в том, что даже эта деятельность может совершаться в связи с проявлениями невежества - враждебностью, высокомерием, пренебрежением и оскорблениями окружающих итд. Что приводит к плохим результатам.

История же из нашей книги описывает примеры того, как можно совместить бхакти с нашим чувственным удовлетворением. И два упомянутых цари показывают крайние примеры как это делать - неправильно и правильно. Случай с Веной даёт негативный пример. Вена был подобен демону - очень жестокий, считавший буквально себя Богом, требовавшим поклонения себе. Другой царь - сын Вену - Притху, обратный пример, благочестивого царя. Заботящегося о материальных и духовных потребностях своих подданных. Делая их счастливыми, он и сам становился удовлетворённым. То есть счастливым он становится, делая счастливым жителей своего царства.

Подробности историй о двух этих царей как раз и описываются в этой книге.