Теряя веру: Как я утратил веру, делая репортажи о религиозной жизни

Чтение книги меня затянуло. Подвернулась она мне в электронном виде почти случайно. Были другие планы на чтение иных книг. Но тут интерес к этой книге всё иное заставил отложить в сторону. Опять же, в основном читаю бумажные книги или слушаю аудио, здесь интерес не помешал прочитать быстро и электронный текст.

Выскажу в связи с прочтённым ряд мыслей. Начну с того, что периодически, в том числе и на ЛЛ встречаю едкие замечания в адрес разных персон, в том числе разных авторов произведений - упрёки относительно того, что они в чём-то непоследовательны. Например, принадлежали к одному идеологическому лагерю, потом переметнулись в другой. Подтекст здесь в том, что их обвиняют в изменении их собственных взглядов потому что при этом они почти всегда преследуют якобы какой-то корыстный интерес. Критики здесь выражают часто циничный скепсис по поводу того, что человек действительно может изменить свои взгляды, мировоззрение, сделать это искренне.

Как раз автор книги на своём примере показывает, что это возможно. При прочтении создаётся впечатление, что он искренне пересказывает свою историю духовных поисков. Тема, которая мне тоже очень близка.

Начинается книга с описания воспитания автора в детстве в духе формальной протестантской религиозности, которая привела его к стихийному атеизму с наступлением совершеннолетия. Но примерно следующие десять лет его самостоятельной достаточно неупорядоченной жизни ничего кроме разочарований ему не принесли.

Ситуация изменилась, когда он сознательно уже позже обратился к христианству. Около десяти следующих лет его жизни во многом были связаны с его стремлением практически глубже понять и принять христианство. Он при этом продолжал свои духовные поиски, обращаясь к разным христианским протестантским течениям. И в итоге он пришёл к католичеству.

Но этот его приход совпал с началом его расследований секс-скандалов в Католической Церкви, чем он профессионально занимался как журналист ведущей газеты Лос-Анджелеса. Масштаб этих скандалов оказался огромным и радикально также повлиял на его мировоззрение. Он в итоге не только отказался от своего обращения в католицизм, но почувствовал, что вообще его христианская вера дала крутую трещину, очень скоро полностью оттолкнувшую его от христианства как такового.

Главным преткновением разрушившим его веру, стал вопрос о справедливости Бога. То есть как Он допускает такое, что в Его Церкви происходят столь чудовищные преступления, связанные с массовыми сексуальными насилиями над детьми, которые тысячами развращались похотливыми священниками, притом, что действия большинства из них прикрывались их руководством, старавшимся "не выносить сор из избы".

Сталкивался он и со многими другими случаями обмана со стороны различных христианских течений и проповедников. Собственно, более половины книги посвящено изложению множества такого рода злоупотреблений, с перечислением различных имён, чудовищных фактов злоупотреблений с их стороны, описанием их преступлений итд итп.

Эти конкретные преступления накладывались на более широкий мировоззренческий контекст проблемы - автор не мог понять как милосердие Божие и Его справедливость вообще совместимы с этими и множеством других ситуаций, как понять почему страдают и гибнут безгрешные младенцы, почему часто благочестивые люди страдают, а грешники наслаждаются и прекрасно себя чувствуют.

Лично мне на этот вопрос помогает ответить принятие существования закона кармы, согласно которому, мы как духовные живые существа проживаем много жизней в разных телах. И рождаясь в тех же человеческих телах, мы имеем разный кармический багаж. Поэтому те же страдающие и умирающие младенцы не безгрешны. В прошлом у них есть уже нечто ими совершённое, за что они справедливо по судьбе могут страдать или радоваться в том числе и в самом раннем возрасте.

Это не должно отменять нашего сострадания к ним или устранить желания им помочь, если мы это способны сделать. Но в общем получается, что Бог здесь прямо не несёт ответственности за наши земные радости и страдания - тот самый вопрос об который разбилась вера в Бога нашего главного героя разрешается именно таким образом.

Есть ещё важное замечание о личностной природе Бога и наших отношений с Ним, на который автор не получил в христианстве удовлетворяющего его ответа. Я здесь об этом уже писать не буду, для экономии времени. Отошлю интересующихся этим вопросом к ведическому тексту - Бхагавад-гите и учению о преданном служении Богу, бхакти-йоге.

К концу книги автор окончательно разочаровывается в христианстве, не найдя удовлетворительные ответы на поставленные вопросы, склоняясь в итоге к позиции скептика-атеиста. Он указывает, что в США публичная декларация изменения своего мировоззрения - нетривиальная задача, поскольку подавляющее большинство людей здесь относит себя к верующим на фоне 2-4 % атеистов и ему пришлось столкнуться с публичным осуждением перемены собственных взглядов. Но он, несмотря на это, решается на такой шаг публичного признания.

Даже не ожидал, что книга окажется настолько добротной. Автор максимально честно рассказывает о своем духовном пути, от юношеского атеизма до воцерковления, от искренней веры в Христа до разочарования во всем этом и возвращении в атеизм. Очень радует, что книга написана не фанатиком, а абсолютно адекватным человеком, большую часть жизни бывшим звездой "Лос-Анджелес Таймс". Лобделл привык работать с фактами, и именно это его веру и обрушило. Ведь мало того, что в Библии полно противоречий и откровенно сказочных эпизодов, так еще и современный мир никак не говорит в пользу существования Бога. Войны, эпидемии, смертельные болезни ни в чем не повинных детей - как все это согласуется с идеей любящего Бога-отца? Да и статистика не подтверждает, что верующие чем-то лучше атеистов: закон, например, они нарушают даже чаще.

Вся книга - это плавный переход автора от веры к неверию. Осуществляется он через вот такие неудобные вопросы. На какие-то можно найти удобоваримый ответ, но какие-то ставят автора в тупик.

Написано простенько, живенько, особыми знаниями в области религии обладать не надо. Если вы теолог, то не тратьте время - никаких тонкостей здесь нет. А вот если вы столкнулись с серьезным кризисом веры (как, например, я), то книга окажется очень актуальной.

Книга меня поразила. Описанные там умонастроения верующих и вообще состояние американских умов просто шокируют. А я еще думала, что периодически появляющийся у меня в фейсбуке в комментах с речами о "рождении свыше" товарищ это какая-то редкая птица с повернутым умом. Где редкая, а где их стаи и колонии, и такие речи несутся из всех утюгов.

Католические нравы и забота о чистоте церковных риз любой ценой - отдельная песня. Это только со стороны кажется, что католики покультурнее наших тутошних диких православных, но на самом деле, выходит, это иллюзия - в общем и целом все они одинаковы. Ну, а протестанты со своими приемами проповеди и мировоззрением это вообще какой-то детский сад, даже не знаю, как взрослые люди могут все это всерьез воспринимать, непостижимо.

Меня все больше занимают два вопроса: как выглядела бы религиозность в современной России, если б не революция, и в каком положении находился бы общемировой секуляризм, отношение к науке и религии, к правам женщин и т.п., если б не русская революция? Такое ощущение, что по сравнению с США наша страна - секуляристический рай )( Удивительно, как у них это сочетается с научным прогрессом и пр., как будто наложение непересекающихся реальностей.

Одним словом, необычайно познавательная книга в смысле изображения религиозных христианских умонастроений и церковных нравов вообще и конкретно американских в частности. Правда, стиль, особенно в начале, может раздражать некоторой примитивностью, но это в общем тоже одна из сторон описываемых там феноменов.