Революция женщины и гнёт патриархата как следствия капитализма
Коллонтай и Цеткин критикуют в этой книге традиционный образ женщины-хранительницы очага,превращенную в частную собственность и рабочую силу под гнетом ее подчиненного положения. Описывается тип новой женщины—личности самостоятельной, полноправной и значимой для общества и революции. Разрушаются представление женщины как воспитанницы чада—да и как она может ею быть,когда у неё эта роль отнимается и передается обществу, когда женщина не имеет никаких педагогических знаний о процессе воспитания, когда не существует никаких институтов, осуществляющих подготовку матерей к этой функции. Так что нет смысла скрывать право женщины на участие в политической и социальной жизни общества из—за каких—то мнимых и неполноценных обязанностей. Обе авторки видят целью становление социализма как движения против подчинения капитализму с его мертвыми и искусственными устоями. Только при социализме расцветёт искусство и не будет обладать признаками некого продажного товара, ведь забота о пропитании и достатке уничтожает всякое стремление к культурному развитию. При капитализме формируется устойчивая модель эксплуататоров и эксплуатируемых и не только в среде рабочих отношений но и в семейной среде. Авторки предлагают проводить работу среди женщин и мужчин для вытравливания этой рабовладельческой системы.
Описываются дискуссии Цеткин и Ленина и обсуждения ими женского вопроса в Европе,труда и становления развитого социализма. Как жаль что плоды этих дискуссий и подготовленная Цеткин речь для международного конгресса была отклонена.
Многократно описываются брак и сексуальные отношения. И ведь на самом деле брак имеет черты собственнические,его расторжение не одобряется обществом, его неимение также критикуется. Внедрений дружественной любви, искоренение «крылатого эпоса» во многом несправедливо,здесь возникает много вопросов.
Коллонтай описала значимость мыслей Бебеля,который считал что корень женского бесправия лежит в экономике и производственных отношениях. Бебель—один из первых профеминистов(как и Ленин), требующий признать политическую правоспособность женщин. Самое лучшее в этой книге—размышления о проституции. Это по—настоящему смешно,когда капиталистическое общество требует нерасторжимого брака(который может быть ещё и по расчету) и создаёт институт покупки женского тела для своих утех. Как искусно Коллонтай описывает возвышенную рыцарскую любовь, которая придаёт войну сил,которая не требует подчинения партнеров друг другу. Любовь рыцаря к прекрасной даме толкала его на значимые для общества задачи,развивала добродетели и качества....до того момента как он отловит низкосословную крестьянку и изнасилует ее. Описывается трансформация любовных отношений в истории и как итог—описание того,насколько важна любовь—партнёрство в революции общества,а любовь крылатая,чувственная—влечёт излишества,понижает энергию масс и противоречит интересам общества. Я против той любви, где каждый жертвует собой и своими интересами ради другого, против владения другим и чувства собственности, но это абсолютная крайность—уничтожать всякие глубокие эмоциональные, чувственные связи, основанные на отзывчивости и желании помочь друг другу. Ведь развивая эти чувства среди двух людей, они переходят и на прочее окружение, что делает наше общество солидарным и эмпатичным.
В целом, книга была прочитала с невероятным упоением и интересом, многие вопросы не теряют актуальности и сейчас и очень жаль, что работы таких великих людей как Цеткин, Коллонтай, Бебель так малооценены.
6 понравилось
