Вечная философия

Хаксли взялся за труд неподъёмный: прошерстить всю мировую философию, причём не по верхам, а ближе к земле, не пройтись по известным именам, а опираться на великих, но полузабытых или известных узкому кругу. При этом сделать не обзор в виде довольно скучного, хотя и с претензией на занимательность "Мира Софии", а рухнуть в самую суть. Попытаться ответить на вечные вопросы "Что есть человек?", "В чём смысл?", "В чём суть божественного?" Трудность задачи в том, что любое отступление от структуры повествования ведёт к размыванию - сути, смысла. Любое же слишком пристальное внимание к структуре ведёт к иссушению, ороговению, что в случае, когда речь идёт в первую очередь о духе и душе, смерти подобно. Читать Хаксли крупными кусками сложно - концентрация слишком высока. Концентрация не столь мысли, сколь духовного опыта. Автор пытается максимально самоустраниться, то и дело давая слово Мудрецам, постигшим тайны Бытия. Но и оставлять Хаксли не стоит: один раз выскочив из этой реки, зайти в неё снова сложно. Браться за эту книгу стоит, если слова вроде "имманентный" и "трансцендентный" не являются для вас пустым звуком. Иначе философский словарь станет неизбежным приложением к книге Хаксли. Что же касается веры, я боюсь, и верующим, и неверующим читать Хаксли будет интересно, но точно нелегко. Для неверующих - слишком много рассуждений о божественном (это центр книги, смысловое ядро), для верующих - слишком много анализа, который истинной вере может и не противопоказан, но опасен для неё. В общем, куда ни кинь, везде клин. А книга, между тем, хорошая. Серьёзная. Практически, академическая. Но утомительная.

Олдоса Хаксли я знаю в первую очередь как автора хорошей антиутопии "О, новый, дивный мир" - и я, как мне кажется, в данном вопросе в числе многих. Под впечатлением от его magnum opus захотелось познакомиться и с другими его произведениями - на глаза попалась данная работа, и я решил, что философия - это прекрасная тема, чтобы познакомиться со взглядами автора наиболее близко.

Книга легла в мой абстрактный долгий ящик на несколько лет, но вот наконец я к ней приступил... И не стал дочитывать.

А теперь по порядку:

- работа стоит на позициях объективного идеализма: есть единый Бог, и истинное, монотеистическое знание от Него разлито во всех религиях и языках;

- работа скорее теологическая, но теологическая не с точки зрения конкретной конфессии, а скорее в русле идей нью-эйдж: отсюда эклектические поиски в христианстве, буддизме, индуизме, даосизме;

- работа произвела на меня впечатление схоластики: есть основной тезис о Вечной философии и под него подбираются подходящие цитаты из священных писаний и работ философов;

- принцип исторического развития культурных и религиозных идей отрицается, постулируется, что знание о едином Боге абсолютно и непреходяще;

- высказываются антисайентистские ("антинаучные") воззрения: например, недоказанность экстрасенсорных способностей (включая левитацию (!) - её автор приводит как факт, почерпнутый из одного из житий) оправдывается несовершенством научного познания.

В целом, вот за что зацепился мой взгляд. Я материалист, в последнее время всё больше дрейфую к скептицизму. Воззрения в духе нью-эйдж лично для себя считаю пройденным этапом. Науку считаю единственным возможным инструментом для познания - всё остальное в лучшем случае бесполезно, а в худшем опасно для жизни.

Это основные причины, почему я не стал дочитывать "Вечную философию" Хаксли.

Про что? Про исследование духовного начала мировых религий

О чем? О системных особенностях и религиозных основах, которые являются лишь интерпретацией общего понимания бога/любви/вечности

Творчество Олдос Хаксли невероятно разнообразно, не замыкается на художественной литературе и шире жанра антиутопии. В его библиографии можно отыскать философские размышления о проблемах восприятия и «мескалиновом» опыте, «Двери восприятия. Рай и ад». «В дороге», небольшой сборник заметок и очерков о путешествии по Италии и Голландии, где сходятся его эрудиция и культурологические наблюдения. Есть даже «Как исправить зрение», книга полностью отражающая свое название, в которой Хаксли дает не только советы, но и практические упражнения для сохранения и поддержания зрения. «Вечная философия» раскрывает Хаксли как исследователя.

Philosophia perennis в прямом переводе с латинского означает «вечная философия» и не имеет русского определения. В философии оно означает общие смыслы и незыблемые истины, основы которых лежат у истоков, в древнегреческих работах. Отдельное направление рассматривает Philosophia perennis в философии религий, как универсальный трансцендентный и имманентный опыт доступный во всех верованиях, с поправкой на культурные и территориальные особенности. С годами тезисы обобщающие фундаментальные особенности философии или религии не выдержали критики, так и не обретя четкой системы и понятийного аппарата.

«Вечная философия» одна из важнейших работ попытке становления самого понятие. Именно она популяризировало его для масс в XX веке, во многом благодаря таланту автора. Предметами исследования у Хаксли становятся вопросы веры, молитвы, истины, самопознания, страдания, чудес, ритуалов, символов и обрядности. Структурно книга представляет из себя выжимки религиозных философских трудов, с комментариями автора. Хаксли обобщает трансцендентное и имманентное восприятия религиозных основ, акцентируя внимание на схожести главных мировых учений. Рассматривает влияние различных религий и их суррогатов на культуру и общество в целом, насколько далеко они отклонилось от изначального пути, загнав себя в ловушку идолопоклонничества и временного восприятия действительности. Изучая пути ведущий к богу, Хаксли анализирует и виды темперамента, от которых зависит выбор пути. Если отойти от предметных и структурных особенностей, то «Вечная философия» это отличная книга показывающая почему и главное как стоит открыть для себя бога, сущность одновременно заключающую в себе имманентное, трансцендентное, надличностное и антропоморфное. Эдакий религиозный манифест пацифизму, в котором главное это растворение в вечности и бесконечной вселенской любви.

Но сколь прекрасно Хаксли не влюблял читателя в бога, многие из приведенных примеров и научных ссылок устарели. Сам автор хоть и пытается углубиться в интерпретации выжимок, часто просто отстраняется, оставляя читателя наедине с чужими мыслями. Все время не покидает ощущение вырванности из контекста не только отрывков, но и самих трактовок религиозных трудов. Иллюстрируя свое мнение Хаксли лишь отгораживается за многовековым превосходством мыслителей и их рефлексией мирового устройство, растворяясь сам как философ.

«Вечная философия» стремиться к пониманию бога и осмыслению тождественного ему понятия любви. Выделяя общие структуры Хаксли расставляет важнейшие акценты на универсальных путях, ведущих к растворению в вечности и «обожественному» просветлению. Вот только его идеалистический взгляд на окружающее, пропитанный осуждением к авраамическим религиям, может показаться излишне радикальным. Впервую очередь это книга о понимании бога не только в себе, но и окружающем, о работе над собой и возможном результате обретаемом в конце. Но здесь нет простых и очевидных ответов, которые люди обычно ищут в религии. Наверное эта книга в большей степени будет полезна атеистам, чем верующим, не всегда готовым воспринимать непривычные взгляды, на устоявшиеся вопросы.