Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия

Данная книга Уилбера демонстрирует любопытный новаторский психологический подход к пониманию эффективной психотерапии. В самом начале произведения автор говорит о том, что интегральная психология многогранна и включает в себя множество "разнокалиберных" подходов. Не могу не согласиться, так как и в моем случае интегральность присутствует, и заключается она в соединении в терапии как чисто научных аспектов (нлп, гипноз и составляющие иных ветвей психологии), так и духовных (здесь элементы шаманских практик, эзотерики, религии). У автора же концепция состоит из полярно глубоких психолого-философских (от Фехнера и до Маслоу) и эзотерических (Великое Гнездо Бытия) составляющих. Что касается способа чтения "Интегральной психологии" - автор в предисловии предлагает 2 пути: одновременное чтение основного текста и сносок либо же разделение книги на две (более простой текст для любителейй и разъясняюще-углубленный для профи) и, соответственно, их чтение подряд. Так получилось, что версия моей электронной книги не показывала пометки внизу страницы, как обычно, а перенесла их в конец - поэтому, само собой разумеется, что читать я стала по 2-му принципу. Следовательно, рецензия поделится на две так называемые главы.

1-я ГЛАВА Часть 1.

• Кен Уилбер начинает свою книгу с подробного рассмотрения таких понятий, как Великое Гнездо Бытия, холоны (целое, являющееся частью иных целых; именно они представляют собой смысл тут в ответе про любовь) и холархии, базовые уровни, структуры и волны, а также состояния сознания (измененное и др.)
• Закинув удочку из терминологии, автор продолжает свой рассказ описанием потоков развития, где, как он считает, нет линейного или последовательного характера.
• Следующим пунктом является изучение самости, но не того архетипа, которым я обычно пользуюсь (он с большой буквы), а самоидентификации собственного "Я": внутренне наблюдающее и наблюдаемое. При этом Уилбер отождествляет собственное "Я" с теми самыми линиями развития, что были рассмотрены им ранее.
• Соблюдая логичность повествования, автор переходит уже к потоком самосознания.

  Часть 2.

• Так как эта часть книги посвящена переходу учений и изысканий от прошлого к настоящему, психолог начинает ее с четырех-секторного деления сторон жизни как человека, так и группы (что становится основным материалом дальнейших размышлений):
• Флатландия — это вера в то, что реален лишь мир материи/энергии, который можно эмпирически исследовать с помощью органов чувств и их технических расширений (телескопы, микроскопы, фото-, кино-, аудио- и видеоаппаратура, и т. п.).

3.

Необходимо объединить непреходящие истины традиций вечной философии (а именно, Великое Гнездо Бытия) и положительные стороны современности (то есть, разграничение сфер ценностей); это означает, что каждый уровень Великой Цепи должен быть подразделен по крайней мере на четыре измерения: субъективное или интенциональное, объективное или поведенческое, межсубъектное или культурное и межобъектное или социальное — каждое из которых имеет собственные независимые критерии достоверности и в равной степени уважаемые формы истины, от науки до эстетики и морали. Это позволит взять лучшее из древней мудрости и соединить его с лучшим из современности, в то же время избегая недостатков древнего мировоззрения (отсутствия разграничений, плюрализма и контекстуализма) и оборотной стороны мировоззрения современности (его катастрофического превращения в флатландию).

Дальше...

• Несмотря на подкованность Кена Улбера в научных именах, которая демонстрируется им очень часто (но вовремя!), психолог решил остановится на некоторых исследователях более основательно:

Джеймс Марк Болдуин - развитие сознания, по его мнению, проходит примерно через шесть качественно различных уровней или стадий (см. таблицу 11), каждая из которых иерархически разграничивает предшествующие элементы и заново объединяет их на более высоком уровне: до-логическую (сходную с сенсомоторной), квазилогическую (до-операционную и раннюю конкретно-операционную), логическую (формально-операционную), экстралогическую (зрительно-логическую) и, наконец, гиперлогическую, которую мы могли бы назвать сверхлогической или надлогической, поскольку она представляет собой сходное с сатори недвойственное осознание, которое выходит за пределы субъектно-объектного дуализма. Через эти шесть (или около того) базовых уровней сознания Болдуин прослеживал линии и стадии морального, эстетического, религиозного и научного развития, а также развития самости. Юрген Хабермас - его общая модель имеет три уровня: первый уровень — это теория коммуникации («универсальная прагматика»), которая служит отправной точкой для описания развития субъективного (эстетического), межсубъектного (морального) и объективного (научного) сознания (Большая Тройка; это описание развития индивида образует второй уровень); третий уровень, основывающийся на первых двух — это описание социокультурной эволюции, представляющее собой реконструкцию исторического материализма, а также синтез теории систем, теории жизненного пространства, научной, эстетической и моральной областей. Шри Ауробиндом - его общая модель состоит из трех основных систем: (1) поверхностного внешнего/переднего сознания (типично грубое состояние), включающее в себя физический, витальный и ментальный уровни сознания; (2) более глубокой психической/душевной системы, находящейся «за» передней на каждом из ее уровней (внутреннее физическое, внутреннее витальное, внутреннее ментальное и самое глубокое психическое или душа; типично тонкое состояние); и (3) вертикальных восходящей/нисходящей систем, простирающиеся как над умом (высший ум, просветленный ум, интуитивный ум, над-ум, сверхум; включая каузальное/недвойственное), так и под умом (подсознание и бессознательное) и простирающиеся под сознанием (подсознание) — и все их объемлет сатчит-ананда, или чистый недвойственный Дух. Абрахам Маслоу (как ни странно) - был эволюционистом, его идеи сыграли решающую роль в формировании Третьей (гуманистическая и экзистенциальная психология) и Четвертой (трансперсональная психология) культурных сил, и оказали огромное влияние на исследования в сфере образования, бизнеса и систем ценностей.

Часть 3.

• Плавненько автор подошел к цели ради которой, собственно, и была написана книга - достижению (созданию) интегральной модели. Начинает же он третью часть книги с описания патологий как самости, так и самим подразделением их типов на уровни (от низшего до высокого). Конечно же здесь не обошлось и без рассмотрения терапии в таких случаях:

  Верхний-Правый Сектор

(Индивидуальное, Объективное, Поведенческое)— Физические методы ДИЕТА — Аткинс, Идее (Eades), Орниш (Ornish); витамины, гормоны. СТРУКТУРНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ — тяжелая атлетика, аэробика, пешие прогулки, рольфинг и т. д. Неврологические методы ФАРМАКОЛОГИЧЕСКИЕ — различные лекарственные средства (при необходимости) БИОЛОГИЧЕСКАЯ ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ — для вызывания тета- и дельта-состояний. Верхний-Левый Сектор (Индивидуальное, Субъективное, Интенциональное)— Эмоциональные практики ДЫХАНИЕ — тай-цзи, йога, биоэнергетика, пранаяма, цигун. СЕКС — тантрическое сексуальное единение, самотрансцендентная сексуальность всего тела. Ментальные практики ТЕРАПИЯ — психотерапия, когнитивная терапия, работа по интеграции «тени». ВИДЕНИЕ — сознательная философия жизни, визуализация, самоподтверждение. Духовные практики ПСИХИЧЕСКИЙ УРОВЕНЬ — шаманизм, природный мистицизм, вводные тантрические практики. ТОНКИЙ УРОВЕНЬ — божественный мистицизм, йидам, созерцательная молитва, продвинутые тантрические практики КАУЗАЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ — випассана, самоисследование, практика чистого внимания, созерцательная молитва, Свидетельствование, бесформенный мистицизм. НЕДВОЙСТВЕННЫЙ УРОВЕНЬ — Дзогчен, Махамудра, шиваизм, Дзен, Мейстер Экхарт, недвойственный мистицизм и т. д. Нижний-Правый Сектор (Социальное, Интеробъективное)— Системные практики — проявление ответственности перед Живой Землей (Геей) природой биосферой и геополитическими структурами всех уровней. Институциональные практики — выполнение образовательных, политических и гражданских обязанностей по отношению к семье, городу, стране, миру. Нижний-Левый Сектор (Культурное, Интерсубъективное)— Отношения — с семьей, друзьями, чувствующими существами вообще; превращение отношений в часть собственного роста личностного роста, децентрализация «Я».41 Служение обществу — добровольная работа в приютах для бездомных, хосписах, больницах и т. д. Мораль — принятие интерсубъективного мира Блага, практика сострадания по отношению ко всем чувствующим существам. Общая идея интегральной практики достаточно проста: Упражняйте тело, ум, душу и дух в себе, культуре и природе. (То есть, старайтесь упражнять весь спектр сознания в сферах «Я», «мы» и «оно»).

2. После предоставления таких рекомендаций, Кен Уилбер вновь переводит свое внимание на потоки развития, конкретизируя их категории: мораль, мотивация, мировоззрения, аффекты, пол, эстетика, когнитивные линии и линии самости.

Обобщение интегральной психологии состоит в том, что она включает в сферу своего рассмотрения волны, потоки и состояния, эго, душу и дух.

3. Говоря о духовности, психолог обращает свое внимание на то, с чем она связана, существует ли она у детей и с какими ветвями и аспектами эволюции можно ее связывать.

• Там, где современность разграничивала элементы Большой Тройки ["Я", "Мы", "оно"], пост-современность должна была объединять их, тем самым вырабатывая всеобъемлющий, интегральный и неисключающий подход. Эта объединительная программа составляет основу конструктивного постмодернизма и основу любой подлинно целостной психологии и духовности.

  5. Завершает же эту "главу" Кен Уилбер рассмотрением проблемы "разум-тело" и размышлениями о том как пробудить "Дух-в-действии".

  Таблицы - оценка "отлично": схематичные наброски дополняют текстуально выраженные мысли.

  2-я ГЛАВА

Представляет собой примечания, состоящие из более детального и конкретного расписывания всех поднятых тем в "главе 1"; четких и более глубоких описаний концепций упомянутых в основной части авторов; оригинальных названий книг (разделов, глав и др.) и статей, информация из которых была использована Кеном Уибером в исследовательской работе.

Итог: насыщенный научно-духовный труд, прописанный детально и всесторонне/глубоко рассматривающий как подтверждающие концепции других авторов (психологов, философов и т.д.), так и опровергающие. Однако до идеала не дотянувший - не хватило синхронности - книга построена на "прыжках", а не плавных перетеканиях, между фактами научными и сферы духовности.