Г, РЕЛИГИЯ, ХРИСТИАНСТВО, ПРАВСЛАВИЕ, НАШЕ ПРАВОславие, Центр РПЦ
- 320 книг
Ваша оценкаПрижизненное издание было напечатано незадолго до смерти Епископа Михаила (Лузин) (1830—1887) - видный богослов. Современниками он особенно почитался за труды по изъяснению Священного Писания. Его Толкования на Святое Евангелие и Апостол до революции выдержали несколько изданий.
В своих лекциях и трудах епископ Михаил преследовал две цели — экзегетическую и апологетическую. «На мою долю. — писал он. — выпал жребий сделать в доступной мне области первый у нас опыт открытого состязания с современн...
Жанры
Рейтинг LiveLib
4,7
3 оценки
- 567%
- 433%
- 30%
- 20%
- 10%
Ваша оценкаПрочитали 3Хотят прочитать 6
Цитаты
Delga30 мая 2014 г.Читать далееКажется впрочем, это не одна только колкость синедриону и не одно простое сожаление над поруганным Господом, кажется, более важный смысл заключается в этих словах. Не осенила ли римского политика мысль, что если иудеи способны еще составить политическую нацию, как политическую единицу в мире, имеющую свое высокое призвание и назначение в мире, свою особенную религиозную задачу или миссию: то эту высшую задачу никто так не способен был выполнить, как обвиняемый теперь, что Он действительно духовный Царь Израиля, как Он Сам Себя называл так (18:36-37)? Не подтверждает ли сего и дело о надписи на кресте Христовом (ст. 19-22)? Конечно, Пилат не мог постигнуть вполне этой мысли во всём ее духовном значении, но не предносилась ли смутно она ему, и не её ли он выразил в кратком – «се, Царь ваш?» Не поняли ли этого смысла речи и сами обвинители, и не потому ли так неистово выразилась ярость их в ответе на эти слова: «смерть, смерть Ему! Распни Его!» Это – крик от нанесенной в самое чувствительное место раны; но Пилат, прежде чем окончательно уступить, еще раз повертывает нож в этой ране словами: «Царя ли Вашего распну?». Это вынудило у представителей народных еще более отчаянный крик, которым они сами, своими устами, выражали разрушение своей древней теократии и свое полное ниспадение в круговорот лжи мира языческого: «нет у нас царя, кроме кесаря» (ср. Феофил.).
1216- Delga29 мая 2014 г.Читать далее
...в ответе на вопрос Пилата Господь утверждает, что Он действительно Царь, только не в смысле политическом, а в духовном, и объясняет характер царства своего. – «Царство Моё не от мира сего»: не мирское в общем смысле, не политическое, не такое например как царство римское; оно в мире же, в царствах мирских будет, но характер его не таков, как характер мирских политических царств. Следовательно и Я Царь, но только не в политическом смысле, «не такой, какого ты себе представляешь» (Злат.). Видимый, наглядный признак сего – тот, что если бы царство Моё было политическое и Я был Царь в этом смысле: «то служители Мои», все сторонники Моих политически-царских прав, подвизались бы за Меня, ратовали бы за Меня, защищали бы Меня, чтобы Я не подпал под суд синедриона. Но этого ничего не было, никто не подвизался за Меня; теми многочисленными толпами народа, которые несколько дней назад встречали Меня как Царя и называли Царем, Я не хотел воспользоваться не только для того, чтобы провозгласить Себя Царем израилевым, но и для того, чтобы защитить Себя от мероприятий против Меня синедриона. Из этого видно, что царство моё не политическое, не мирское. – Римлянин, конечно, не мог понять, что такое это царство «не от мира сего», когда это понятие не вмещалось еще даже в самых избранных учениках Господа...
1184 - Delga26 мая 2014 г.
«Дети еще были, замечает блаж. Августин. До того еще непонятливы, что не тотчас понимают даже и то, что они не понимают»
116