Трактат про людську природу

Девід Г'юм (1711-1776) - найвидатніший з англійських філософів, чия велич найповніше розкривається у його першому і найсистемнішому творі "Трактат про людську природу", який з'явився, коли автору було всього 29 років. За визнанням біографа Альберта Ейнштейна, саме Девід Г'юм бів тим філософом, чиї міркування допомогли Ейнштейну найбільше. Українською мовою видається вперше.

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,2

24 оценки

5
46%
4
33%
3
21%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 33Хотят прочитать 229

Рецензии

goiii12 мая 2025 г.
фундаментальная эпистемология

философия Юма во многом схожа с Локком, который один из первых в философии нового времени выдвинул свою теорию эмпиризма. Эта теория базировалась на идеях Локка: идея — это все то, на чем базируется мышление. Сложные идеи по Локку представляют собой совокупность простых. Идея субстанции также является совокупностью простых идей, соединяемых в одной вещи. По Локку ум познает посредством идей.

Юм говорит нечто похожее, с его точки зрения все перцепции сводимы к впечатлениям и идеям. Из простых идей возникают сложные. Идея субстанции — это совокупность простых идей, объединяемых воображением и наделяемых особым именем, с помощью которого мы можем вызвать эту совокупность в собственной памяти или в памяти других людей. Юм эксплицитно схож с понятийным эмпирическим аппаратом Локка.

Однако Юм привносит в философию нечто новое, а именно — то, что мы делаем выводы о причинности из смежности и предшествования. Но, как далее заявляет сам Юм: "постоянное соединение объектов и непрерывное сходство в их отношениях последовательности и смежности не открывает нам и не производит ничего нового в этих объектах". "разум некогда не может убедить нас в том , что существование одного объекта заключает иной " Следовательно, даже посредством нашего индуктивного заключения (основываясь на частных посылках к общим) мы не можем получить абсолютно достоверную информацию о будущем. Иными словами, предположение, что последовательность событий в будущем будет происходить так же, как это было в прошлом, невозможно. Отсюда и возникает проблема каузальности и так называемой "индукции".

Иную часть трактата Юм посвящает учению об аффектах и морали. Юм пытается классифицировать аффекты и впечатления на первичные и вторичные, спокойные и бурные, слабые и сильные.

Если резюмировать, трактат — это фундаментальная эпистемология, послужившая огромным развитием эмпирической философии, оказавшей влияние на Канта, а также повлиявшей на предвестителей позитивизма. По мнению Гуссерля, философия Юма — это одно из первых оснований феноменологических идей.
Читать далее
6
109

Все рецензии

Цитаты

innashpitzberg6 октября 2012 г.
Nothing is more requisite for a true philosopher, than to restrain the intemperate desire of searching into causes, and having established any doctrine upon a sufficient number of experiments, rest contented with that, when he sees a farther examination would lead him into obscure and uncertain speculations. In that case his enquiry would be much better employed in examining the effects than the causes of his principle.
10
542
innashpitzberg6 октября 2012 г.
We find by experience, that when any impression has been present with the mind, it again makes its appearance there as an idea; and this it may do after two different ways: either when in its new appearance it retains a considerable degree of its first vivacity, and is somewhat intermediate betwixt an impression and an idea: or when it entirely loses that vivacity, and is a perfect idea. The faculty, by which we repeat our impressions in the first manner, is called the MEMORY, and the other the IMAGINATION.
Читать далее
10
348
innashpitzberg4 октября 2012 г.
It is evident, that all the sciences have a relation, greater or less, to human nature: and that however wide any of them may seem to run from it, they still return back by one passage or another. Even. Mathematics, Natural Philosophy, and Natural Religion, are in some measure dependent on the science of MAN; since the lie under the cognizance of men, and are judged of by their powers and faculties. It is impossible to tell what changes and improvements we might make in these sciences were we thoroughly acquainted with the extent and force of human understanding, and could explain the nature of the ideas we employ, and of the operations we perform in our reasonings. And these improvements are the more to be hoped for in natural religion, as it is not content with instructing us in the nature of superior powers, but carries its views farther, to their disposition towards us, and our duties towards them; and consequently we ourselves are not only the beings, that reason, but also one of the objects, concerning which we reason.
Читать далее
10
299