Герои и чудеса Средних веков

Вообще говоря, замок, как и монастырь, неотделим от окружающей его среды. Замок укоренил феодализм в самую почву. В этом его отличие от кафедрального собора, встроенного - хотя и в доминирующей роли - в глубь города и вступающего в отношения с природой лишь тогда, когда романтическое имагинарное, как мы уже видели, сравнивает его с лесом. В противоположность ему замок, даже при том, что в некоторых районах Европы он возводился прямо в городе, например, в Нормандии (Кан), во Фландрии (Гент) о особенно часто в Италии, остается связанным с сельской местностью и еще тесне - с природой. Он представляет собой феодальное единство пространственной системы возводимого строения, как в реальности, так и в европейском имагинарном.

Чудотворное остается за Богом и выражается в божественном деянии, бросающем вызов законам природы. Магическое, даже если оно выражается в дозволенной законом форме белой магнии, все равно почти всегда подлежит осуждению как вид колдовства, корень которого - связь либо с врагом рода человеческого, дьяволом, либо с его пособниками, демонами и колдунами. А вот чудесное, удивительное и непонятное тем не менее не выходит за пределы природного мироустройства. В своем труде Otia imperialia ("Отдых для императора"), энциклопедии, написанной для императора Отона IV около 160 года, англичанин Гервасий Тильбюрийский так определяет чудесное: "То, что недоступно нашему пониманию, хотя и совершенно естественно". Категория чудесного неуклонно расширяется все Средние века, ибо она вводит на территорию мира земного и человеческого те красоты, которые в известном смысле вырваны у Бога людским промыслом.