ответ на вопрос о возникновении ценностей связан с изменением нашего понимания человеческого действия
Философия ценностей возникает именно там, где исчезает вера в историзирующие философские учения, в которых отождест-
вляются истина и благо.
«Счастливый человек редко довольствуется самым фактом обладания
счастьем. Он хочет, помимо этого, иметь также право на это счастье,
хочет быть убежден в том, что он его „заслуживает“, прежде всего
по сравнению с другими […] Счастье стремится быть „законным“»
3.
Молитвой Джеймс называет не просто повторение священных
форм или просьбу, адресованную некому высшему существу, а любой
способ внутренней коммуникации с божеством. Молитва – это
попытка вступить в контакт с силами, чье присутствие ощущается
верующим как несомненное, чтобы таким образом поддержать связь
с источником, в котором берет начало жизненная сила самого инди-
вида. В таком понимании молитва составляет суть религии. Тот, кто
может молиться, уже религиозен – даже если он не интересуется
религиозными учениями или не имеет к ним доступа. Молитва –
это акт самораскрытия
3 перед этим источником силы, лежащим вне
индивида. Еще в своей «Психологии» 1890-го года Джеймс объяс-
нял внутреннее побуждение к молитве внутренней социальностью
человека
4. Поскольку мы соотносим себя с самим собой как с собе-
седником (Gegenüber), нам необходим идеальный собеседник – и мы
находим его в молитве. В своем большом исследовании религиозного
опыта Джеймс более подробно разрабатывает как аспект самораскры-
тия, так и момент соотнесенности с идеалом.
5 Зиммель как раз счи-
тает ошибочным допущение о том, что существует некий четко иден-
тифицируемый источник, из которого возникла религия. Кроме того,
так же, как и Дюркгейм, Зиммель, в отличие от радикальных пози-
тивистов XIX века, не согласен с тем, что в результате подобного
анализа разнообразных истоков религии сама религия распадается
В вопросе о том, носит ли религия преимущественно индиви-
дуальный или коллективный характер, позиция Зиммеля также
ближе к позиции Дюркгейма, чем Джеймса. Для него нет сомнений
в том, что религиозные явления имеют социальную природу.
на множество иллюзий:
Везде, где
социальные отношения имеют определенную эмоциональную окра-
ску, присутствует религиозность.
что Зиммель, таким образом, четко отли-
чает религию от морали и видит в религии возможность смешения
желания и долженствования.
мнению Зиммеля, подлинного понимания своей смертности мы
достигаем лишь тогда, когда перестаем воспринимать смерть как
приближающуюся к нам старуху с косой или как перерезание нити
нашей жизни парками
4, а вместо этого осознаем, что смерть является
частью жизни и формирует жизнь во всех ее проявлениях.6
мы отданы во власть идеи.
Клю-
чевым мотивом всей своей аргументации Зиммель называет тезис
о том
1, что смысл нравственного закона может заключаться только
в ориентации на всю личность в целом и в требовании от нее того,
что в виде импульсов долженствования заложено в ней в определен-
ной ситуации.
Впрочем, будучи последовательным, Кант видит противоречие
не только в заповеди любви к ближнему, но и в принуждении испол-
нять долг с радостью. Если от человека нельзя требовать радости
от исполнения долга, то в заповеди речь может идти не о самом отно-
шении к долгу, а о стремлении к соответствующему отношению.
«что когда речь идет о долженство-
вании, прежде всегда необходимо понять ценность […], понять, что
в основе всякого долженствования лежит ценность»
необходимость выбора возникает тогда, когда раз-
личные предпочтения сталкиваются друг с другом или с условиями
ситуации. Когда это происходит, человеку приходится осмысливать
свои предпочтения и шансы их реализации. Эта осмысление каса-
ется не только внешних условий реализации потребностей, направ-
ляющих действие, но и пронизывает сами эти потребности изнутри.
Поэтому для Дьюи организмические импульсы являются необхо-
димым, но не достаточным условием для возникновения направ-
ляющих действие желаний. «Естественные импульсы, безусловно,
являются необходимым условием существования желаний и инте-
ресов. Однако последние включают в себя также предвосхищае-
мые последствия наряду с представлениями в форме обозначений
тех мер (включая расход энергии), что необходимы для реализации
целей»
теории
1,
«Я» (“self”) обозначает не постепенно формирующуюся структуру
личности, а структуру отношения человека к самому себе,
Ваша оценка
