Самоанализ

Пути, ведущие к себе настоящему, бывают разными. И если есть желание познавать и меняться в лучшую сторону, то способ всегда найдётся. Выбрав же дорогу поиска собственного Я, понимания и познания себя самого, мы освобождаемся от цепей рабства у иррациональных сил, ведущих нас к несчастью и к психическим расстройствам. Такое видение цели самопознания является составной частью великих традиций Востока и Запада – от Будды и Сократа вплоть до Спинозы и Фрейда. Без знания и понимания самого себя человек не в состоянии управлять собой и быть свободным, а без этого он навсегда останется рабом и игрушкой действующих на него сил. Поэтому во всех древних учениях первым требованием в начале пути к освобождению было правило: ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ!

В первой главе книги обсуждается возможность и желательность самоанализа. Способен ли человек познать самого себя? Как считает Карен Хорни, после фундаментальных открытий Фрейда такая задача является гораздо более сложной и запутанной, чем это могли предполагать в древности. Однако сам психоаналитический метод, изначально разработанный для терапии неврозов, имеет в итоге не только клиническую ценность, но и более широкое значение. И цель психоанализа при использовании его для конструктивного самопознания выглядит так: освобождая личность от внутренних оков, сделать её свободной для самореализации. Под самореализацией Хорни подразумевает не только развитие каких-то особых талантов (подавленных и неиспользованных), но и, что гораздо важнее, рост потенциальных возможностей человека как целостной личности, свободной от калечащих внутренних принуждений.

Таким образом, психоанализ – одно из специфических средств, способствующих развитию личности. И поскольку профессиональная помощь аналитика вряд ли доступна каждому нуждающемуся в ней, то вопрос о самоанализе приобретает большое значение. Но всё же автор предупреждает, что при попытках психоаналитического исследования самого себя рядом с надеждой всегда должна присутствовать сдержанность в ожиданиях.

В самой большой главе своей книги Хорни рассматривает движущие силы неврозов. Речь идёт не о простых ситуативных неврозах (с кратковременным отсутствием адаптации к сложной ситуации), а о неврозах характера (с охватом обширных областей в общей структуре личности).

Фрейд обнаружил, что определенные нарушения (истерические приступы, фобии, депрессии, наркотическая и алкогольная зависимости и т.д.) можно излечить, раскрыв обусловливающие их бессознательные факторы. Со временем подобного рода расстройства получили общее название невротических. А бессознательная мотивация стала относиться к числу основных фактов человеческой психологии.

В основе психических расстройств лежат (по Хорни) бессознательные стремления, которые получают развитие, поскольку позволяют человеку справиться с жизнью, несмотря на его страхи, беспомощность и одиночество. Автор назвала их "невротическими наклонностями" (или потребностями, стремлениями). А знание невротических потребностей и их скрытого смысла даёт общее представление о том, что должно быть проработано в процессе анализа.

Хорни приводит примерный перечень из 10 невротических наклонностей, которые можно классифицировать по-разному. Лично мне показалось, что в наше время одну их часть (бОльшую) следует отнести к признакам нарциссизма, а другую – к созависимости. Кроме того, там есть ещё невротическая потребность в отстранении от других, которая мне сразу напомнила героя «Постороннего» Камю.

Впоследствии Хорни (я читала и другие её книги) объединила невротические потребности в 3 основные стратегии межличностного поведения: движение против людей (агрессивный, враждебный тип личности), к людям (уступчивый, зависимый тип), от людей (отстранённый, обособленный тип). У невротической личности, в отличие от здорового человека, обычно преобладает одна из этих ориентаций.

Но в приведенном автором перечне из 10 наклонностей ни одно стремление в отдельности не является само по себе ненормальным или лишенным человеческой ценности. Поэтому важно понять различия между базисными человеческими стремлениями и ценностями и имитирующими их невротическими эквивалентами. Цели обоих типов стремлений сходны, но их основа и значение полностью различаются. И любая потребность приобретает невротический характер, если человек зацикливается на ней и неутомимо пытается превратить её удовлетворение в способ жизни.

Невротические наклонности являются чуть ли не карикатурой на внешне сходные с ними подлинные ценности человека. Они лишены свободы, спонтанности и смысла. Слишком часто они содержат иллюзорные элементы. Их ценность исключительно субъективна и фактически заключается в том, что они в той или иной мере безрассудно обещают безопасность и решение всех проблем. Основные элементы этих наклонностей бессознательны. Человек может осознавать лишь их воздействие, хотя в этом случае он, скорее всего, просто будет наделять себя похвальными чертами характера: если у него, например, есть невротическая потребность в любви и привязанности, он будет считать, что предрасположен быть добрым и любящим.

Любые стремления (в том числе и к любви) могут иметь нормальный характер, но могут служить достижению успокоения от некоторой тревожности. И вследствие приобретения этой защитной функции они изменяют своё качество, становясь чем-то абсолютно иным. То есть различие в побудительных мотивах в результате приводит к различию в чувствах и поведении. И если человеком движет тревожность, то его чувства и действия будут навязчивыми и неразборчивыми. Причём сам невротик, средством защиты которого является стремление к любви, вряд ли когда-либо осознает собственную неспособность любить. Более того, он порой ставит себе в заслугу свою ненасытную жажду любви и даже кичится неким мнимым превосходством над людьми с более здоровой потребностью в любви. Но на самом деле бесконечный поиск невротиком любви является попыткой успокоить свою чрезмерную тревогу.

Человек может понять, например, что у него есть какие-то навязчивые потребности. Но он никогда не понимает, до какой степени находится в тисках этих стремлений и насколько они определяют его жизнь. Ещё меньше он отдает себе отчёт в причинах того, почему они обладают над ним такой властью.

Однако при лёгких неврозах невротическая наклонность, будучи распознанной, может и в самом деле быстро исчезнуть, поскольку освобождающие силы, присущие всякой правде, могут сразу же избавить от душевного смятения. Но в более сложных случаях такие надежды всё же напрасны. А силы, которые создали разрушительную наклонность, как раз и придают ей устойчивость. И тогда эти силы необходимо исследовать и по возможности попытаться воздействовать на них.

Хорни считает, что невротические наклонности образуют узловой пункт психических расстройств, порождая при этом также множество новых расстройств: иллюзии о мире и о себе, уязвимость, внутреннее сопротивление, конфликты. Они одновременно являются и способом разрешения исходных проблем, и источником новых.

После ознакомления со структурой неврозов автор переходит к обсуждению стадий психоаналитического понимания как общего способа постижения бессознательных сил, позволяющего постепенно получить ясную картину невротической структуры в целом.

На каждом этапе анализ проходит три стадии: определение невротической наклонности; раскрытие её причин, проявлений и следствий; выявление взаимосвязей с другими сферами личности, в частности с другими невротическими наклонностями. Эти ступени должны быть пройдены в отношении каждой невротической наклонности.

Когда же возникает перспектива преодолеть ту или иную навязчивую потребность, автоматически мобилизуются силы, стремящиеся её сохранить. Другими словами, вскоре после освобождающего эффекта от её открытия человек сталкивается с конфликтом: он и хочет, и не хочет меняться. Этот конфликт обычно остается бессознательным, потому что человек, разумеется, не желает признавать, что может держаться за что-то, что идёт вразрез с его разумом и личным интересом.

Одного лишь знания о своей невротической потребности обычно не достаточно. Но если человек осознает её всеохватывающую принудительную силу и негативный характер, у него может возникнуть серьезный стимул к изменению.

Поскольку самоанализ — это попытка быть пациентом и аналитиком одновременно, то следует знать задачи каждого из участников аналитического процесса. Поэтому в двух следующих главах последовательно обсуждается роль пациента и роль аналитика в психоаналитическом процессе, то есть та работа, которую пациент и аналитик должны проделать, чтобы в конечном счёте достичь понимания личности пациента.

По самой своей природе психоанализ — это совместная работа; и пациент, и аналитик нацелены на понимание проблем пациента. Настоящие же трудности возникают тогда, когда у пациента развивается "сопротивление". В сущности, причиной такого положения является неприемлемость для пациента определённых инсайтов; они слишком болезненны, слишком его пугают и разрушают иллюзии, которые он лелеял и от которых просто не в силах отказаться. И попытки избежать осознания вполне понятны. Человеку трудно смириться с тем, что всю свою энергию он тратил на погоню за призраком. Ещё важнее, что инсайт ставит его перед необходимостью радикального изменения. И совершенно естественно, что он стремится не видеть этой необходимости, которая нарушает всё его душевное равновесие. Однако с невротической наклонностью можно справиться лишь в том случае, если её степень, интенсивность и значение полностью ясны пациенту.

Большинство невротиков имеют завышенное мнение о собственной важности, уникальных способностях, уникальных потребностях. Но при этом во всех неврозах настоящая уверенность в себе очень ослаблена, а замещают её воображаемые, фиктивные представления о своём превосходстве. Человек же в разгар внутренней борьбы не может провести различие между ними. Но всё же иногда он утрачивает вредные иллюзии о себе - и это прекрасно.

В какой же мере пациент, работающий самостоятельно, может взять на себя функции аналитика? Реальная трудность в психоанализе заключается не в интеллектуальном понимании, а в том, как справиться с сопротивлениями пациента. В полной мере это относится и к самоанализу. Чем тяжелее человеку признаваться в собственных слабостях и чем сильнее его раздражение на других, тем больше опасность, что он в результате лишит себя той выгоды, которую мог бы извлечь из осознания своей роли. Точно такая же опасность возникает, если он склонен обелять других и очернять себя.

Отдельная глава в книге отводится эпизодическому самоанализу, для которого вполне достаточно владеть некоторыми психологическими знаниями. В качестве терапевтического метода он подходит для ситуативного невроза или же в случае умеренных неврозов характера.

Систематический самоанализ, о котором идёт речь в следующих трёх главах, внешне отличается от эпизодического уже тем, что он предполагает более частую работу; он также имеет отправной точкой конкретное затруднение, которое человек хочет устранить, но, в отличие от эпизодического самоанализа, оно вновь и вновь прорабатывается в течение всего процесса, а не ограничивается отдельным решением.

Конечной побудительной силой является непреклонное желание человека постичь себя, желание развиваться, не оставлять без внимания ничего, что мешает такому развитию. Это дух безжалостной правдивости по отношению к себе, и человек может преуспеть в постижении себя лишь в той мере, в которой преобладает такой настрой.

Итогом этих рассуждений Хорни является банальная истина: если мы хотим анализировать себя, то не следует изучать только самое явное. Необходимо использовать каждую возможность поближе узнать того знакомого или незнакомого человека, которым мы сами для себя являемся. Возможности познакомиться с собой представятся сами, а человек их заметит, если и в самом деле хочет узнать эту непонятную личность, живущую его жизнью. Все бесчисленные наблюдения свидетельствуют о том, как много разных входов имеется на неизведанную территорию, которая и есть наше Я. Мы начинаем изумляться себе, а это и есть начало всякой мудрости.

Зависимость бывает подобна раковой опухоли, которую нельзя удержать в безопасных границах (компромиссами), но нужно искоренить, чтобы не подвергнуть жизнь серьёзной опасности.

В двух последних главах обсуждаются работа с сопротивлением и ограничения самоанализа.

Любое сопротивление, если оно достаточно велико, может превратиться в реальное ограничение для самоанализа, поскольку различие между сопротивлением и ограничением является не более чем различием в степени.

В принципе ограничения конструктивной работы имеют место как в профессиональном анализе, так и в самоанализе. Но если силы сопротивления достаточно велики, то сама мысль об анализе будет отвергнута.

В финальных строках своей книги Карен Хорни заявляет, что завершённого анализа не бывает. Но делает она это не в духе смирения:

Карен Хорни считает, что каждый должен учиться понимать в анализе не только себя, но и людей, являющихся частью его жизни. И всё же лучше начинать с себя. Пока человек запутан в своих конфликтах, образ, который у него складывается о других, обычно бывает искажённым.

Автор помогает понять, что нельзя слишком легко соглашаться с лежащими на поверхности объяснениями какого-то нарушения, поскольку истина имеет обыкновение скрываться гораздо глубже. Психоаналитик убедительно подчёркивает, что бессознательные факторы могут обладать силой, способной дезорганизовать всю личность.

При этом Хорни признаёт, что в определённые периоды сам процесс жизни является более важным, чем анализ, и он вносит свой вклад в развитие личности. А когда лечение наделяется излишним всемогуществом, забывается, что сама жизнь является лучшим лекарем. Что действительно может сделать анализ, так это помочь человеку принять помощь, которую предлагает жизнь, и извлечь из неё пользу.

Так как резкой границы между здоровьем и неврозом не существует и многое зависит от расстановки акцентов, то можно, наверное, сказать, что все мы – в той или иной степени невротики. Однако, как пишет Хорни, имеется огромное различие между невротиком, говорящим правду о своих затруднениях, и невротиком, пытающимся возбудить жалость посредством драматической демонстрации своих несчастий.

А книгу эту имеет смысл прочесть и тем, кто, как и я, не планирует всерьёз заниматься глубинным самоанализом. Она полезна для лучшего понимания себя и других. Многое становится очевиднее, глаза ещё больше открываются и вместе с правдой приходит какое-то освобождение-облегчение. Впрочем, истина ведь и должна делать нас свободными и способными идти по жизни без костылей-иллюзий.)

Возможен ли самостоятельный психоанализ?

Карен Хорнби, в чем-то последовательница Фрейда, в чем-то резко отошедшая от его взглядов, считала, что да, возможен. В этой книге она подробно, тщательно и очень доступно отвечает в общем-то на три основных вопроса: в каких ситуациях доступен самоанализ, каким образом его следует проводить и что от него можно ожидать.

На нескольких примерах своих пациентов, очень тщательно, подробно и доступно (извиняюсь за повторение) Хорни прослеживает возможности самоанализа, его технику и возможные результаты.

Кроме того, конечно же, есть вводная теоретическая часть и заключение.

Книга понравилась четкостью изложения, некоторыми интересными идеями, и какой-то явно пронизывающей все повествование любовью к людям, уважением к ним.

Книга заставляет задуматься, остановиться на мгновение и таки попытаться хоть что-то проанализировать, хоть как-то попытаться понять и, может быть, принять.

И даже если вы, как и я, не верите в возможность настоящего глубокого самоанализа, уверяю вас, что вы найдете в этом умном тексте много полезного, интересного, и, как мне кажется, верного, того, что немного развлечет, немного скрасит и немного даже облегчит нашу такую трудную, такую сложную, такую прекрасную жизнь.

Эта книга, увидевшая свет в 1942 году, не относится к жанру научно-популярных книг по психологии. Хорни даже упоминает Дейла Карнеги и подчёркивает, что с его книгами её работа не имеет ничего общего. Считаю, что очень удачно охарактеризовала книгу автор одной из рецензий:

Книга, хоть она и написана простым, не загруженным терминами языком, то есть вроде как для обывателей, предназначена, скорее, для психоаналитиков. ... Мне, как рядовому читателю, практической пользы от книги мало. // TETYADASHA написала рецензию

Ради справедливости следует добавить, что книга адресована также пациентам психоаналитиков, поскольку представляет собой попытку ответить на вопрос: можно ли вылечить самого себя методами психоанализа? Этот вопрос уже подразумевает, что даже в том случае, когда читатель не является специалистом и относится к пациентам, использовать книгу для психологич. самопомощи он сможет только в том случае, когда пройдёт базовую психоаналитич. подготовку, познакомится с учением психоанализа о бессознательном и его влия­нии на психические состояния и поведение человека, изучит основные методы и техники психоанализа.

Нынче уже никого не удивишь книгами, обещающими научить читателя методам психотерапевтич. самопомощи, напр.: 1) Дж. Рейнуотер "Это в ваших силах. Как стать собственным психотерапевтом"; 2) Шейла Дэйноу "Сам себе психотерапевт"; 3) Корин Свит "Сам себе психотерапевт". Однако 80 лет назад, когда ещё не было нынешнего изобилия психотерапевтич. школ и подходов, монография Хорни была революционной. Для классич. психоанализа постановка вопроса о самолечении выглядела ересью. Зигмунд Фрейд категорически отрицал возможность применения психоанализа на самом себе. Новаторство и оригинальность данной книги Карен Хорни заключается в том, что она, будучи представительницей неофрейдизма, выступила против традиционного взгляда о невозможности самоанализа и попыталась разработать метод, позволяющий пациенту лечить себя психоанализом самостоятельно без посторонней помощи врача.

Это звучало многообещающе, но практика показала, что разработанная Хорни система самоанализа не является достаточно эффективной.

Как показывает практика, механизмы самозащиты (неосознанного самообмана) при проведении самоанализа меша­ют проникновению в подсознание и нередко искажают представ­ление об истинных причинах проблемы, что мешает ее решению. // Андрей Романин "Основы психотерапии".

Словом, книга интересна гл. обр. для тех, кто изучает психоанализ. Если же читатель страдает психич. расстройством и надеется сам себя вылечить без обращения к услугам психотерапевтов, то данная книга, вопреки надеждам её автора, вряд ли заменит врача.

Мне показалось, что книга, хоть она и написана простым, не загруженным терминами языком, то есть вроде как для обывателей, предназначена, скорее, для психоаналитиков. В ней лишь один посыл – самоанализ полезен, но лучше проводить его параллельно с сеансами у профессионала. Разжёвывается он стопятьсот раз, и для закрепления подаётся пример из практики. Мне, как рядовому читателю, практической пользы от книги мало. С помощью неё я, увы, ничему не научилась и не приобрела никаких навыков. Так, почитала для общего развития, когда как могла потратить время на что-то более информативное и полезное.

Польза самоанализа огромна, и человеку остаётся ответить себе лишь на один вопрос, прежде чем приступить к этому волнующему процессу по познанию себя - а это вообще, возможно?
Карен Хорни не только отвечает на вопрос утвердительно, но и даёт конкретные методические указания и живые клинические примеры того, что безжалостная частность, единственное оружие занявшегося самоанализом человека против нерушимых стен собственных психологических защит, бывает. А, стало быть, со своим неврозом можно сразиться и в одиночку, разобраться в его движущих силах, выяснить, что и когда пошло не так, и решить, нужно ли что-то менять, превратить свои типичные ошибки в ценнейший опыт, и не совершать новых.
Эту книгу можно - и нужно - советовать самым смелым, грамотным и подготовленным клиентам, чтобы они работали самостоятельно со своими переживаниями. Самоанализ помогает не только сократить срок лечения, но и становится ниточкой спасения для тех, кто с собой способен на честность, а с другим - нет.

Этой цитатой из "Фауста" заканчивается книга Карен Хорни. Книга, которая может помочь кардинально изменить жизнь человека. Но, конечно, не каждого. "Самоанализ" для тех, кто устал от бесконечной тревоги, депрессивных состояний, непринадлежания себе. Как ни странно, таких людей не много (большинство приспособилось к своим невротическим наклонностям и прекрасно с ними сосуществует), поэтому работа Карен Хорни пользуется гораздо меньшей популярностью, чем книги Лабковского, Литвака и пр.
Метод, описанный американским психоаналитиком в 1942 году, требует огромных эмоциональных затрат и предельной честности. Не всякий обладает этими ресурсами.
Автор очень подробно и весьма доступно объясняет, как с помощью самоанализа можно понять себя, сделать свою жизнь более осозннаной и свободной. Сравнивая с психоанализом, Хорни показывает, что в процессе работы должен делать пациент, а что - аналитик. Как эти роли может совместить один человек, какие трудности, ошибки его могут ожидать, каким образом проявляется сопротивление и как с ним справляться, приводит конкретные примерыи и т. д.
Самоанализ станет бесценным инструментов в руках тех людей, которые осознают, что всё происходящее с ними есть следствие внутренних установок и наклонностей. Если человек не боится открыто взглянуть на свои слабости, признать свои ошибки, увидеть себя совсем в другом свете, метод поможет ему измениться.
Однако не стоит ждать быстрых результатов. Процесс может растянуться на годы. Да что там, в течение всей жизни человеку предстоит разбираться со свими чувствами, мыслями и поведением. И хоть это работа очень трудна, увлекательнее и благодарнее её просто не существует.