Цитаты из книги "Невидимая рука" рынка

Поскольку мы можем "войти в положение" другого человека только в ограниченной степени, Смит связал "дружественную" добродетель восприимчивости со способностью к воображению, а самоконтроль - с умением контролировать чувства или их проявления так, чтобы позволить наблюдателю понять их, и, таким образом, относиться к ним с "симпатией" (с. 9) (А. Смит).

Чувство одобрения "представляется сложным чувством, состоящим из двух раздельных ощущений, а именно прямой симпатии к чувствам человека, делающего благодеяния, и косвенной симпатии к благодарности человека, которому делается благодеяние" (с. 9-10) (А. Смит).

Размер государственного сектора он также считал важным фактором, поскольку "весь, или почти весь, государственный доход в большинстве стран расходуется на содержание непроизводительных элементов (Богатство народов... Кн. 2 Гл. 3).

Рассуждения Смита указывают, что на протяжении любого заданного периода размер рентных платежей будет связан не только с плодородием почвы, но также с преобладающими ставками заработной платы и прибыли (Богатство народов... Кн. 1. Гл. 11)

На "расширяющейся стадии" возрастание или серия последовательных (ежегодных) увеличений размера фонда заработной платы приводит к тому, что заработная плата, превышающая минимальный уровень, выплачивается настолько долго, сколько времени требуется для того, чтобы увеличить численность населения; рост, который будет неизбежно вытекать из более высокого уровня жизни. (с. 28) (А. Смит).

В последующих изданиях "Теории нравственных чувств" Смит уделял всё больше и больше внимания роли идеального наблюдателя как важного источника нравственного контроля - голосу разума, принципа, совести великого судьи и арбитра наших поступков. С этой точки зрения, аргументация основывается на желании человека не просто снискать похвалу, но и быть достойным похвалы (с. 10)

Первой проблемой, с которой столкнулся Смит, была проблема информируемости, возникающая в силу того, что реальному наблюдателю поступка другого человека вряд ли будут известны мотивы (побуждения) последнего. Смит разрешил эту проблему, постулировав, что мы обычно судим о собственном поведении, пытаясь представить реакцию воображаемого, или "идеального" наблюдателя полностью информированного о наших мотивах (с. 10)

Смит утверждал, что "природа, создавая человека для жизни в обществе, одарила его желанием нравиться ближним и опасением обидеть их" (с. 10)

Смит описал все классические и современные теории добродетели и уделял внимание прежде всего таким чувствам, как приличие, благоразумие и доброжелательность. Рассматривая каждую из теорий, Смит признавал, что конкретное чувство охарактеризовано верно, однако отвергал подход, делающий упор на одном из них. (с. 8) (А. Смит).

По мнению Смита, было необходимо дать ответы на два основных вопроса: первый "состоит в том, чтобы узнать, что такое добродетель"; второй - в том, "каким образом и какими путями случается, что душа отдаёт предпочтение тому или другому поведению". (с. 8), (А. Смит).

Смит отмечал значение количества ресурсов, необходимого для поддержания основного капитала, и обращал внимание на последствия коммерческого провала, который всегда ведёт к "уменьшению фонда, предназначенного на содержание производительного труда" (Богатство народов... Кн. 2, Гл. 3).

Из анализа Смит следует, что в любой момент времени или в течение данного периода рентные платежи будут функцией степени использования (фиксированного запаса земли), где последняя, в свою очередь будет функцией численности населения (с. 31) (А. Смит)

Хотя модель Смита в своей постфизиократической форме характеризуется несколькими важными элементами, особое значение он придавал именно разделению труда (с. 19) (А. Смит)

Откуда, спрашивал Смит, "из чего проистекает зависть, волнующая все сословия общества? В чём состоит зародыш страсти, общей всему человечеству и состоящей в вечном стремлении к улучшению положения, в котором находишься?". И отвечал: "В том, чтобы отличиться, обратить на себя внимание, вызвать одобрение, похвалу, сочувствие..." (с. 18) (А. Смит)

Ещё в одном месте, где Смит связывал возникновение государства со скотоводческой стадией общественного развития, он обращал внимание на то, что "законы и правительство могут в этом, да и в любом другом случае трактоваться как объединение богатых для притеснения бедных" (с. 13) (А. Смит)

"Так как люди ни в коем случае не согласятся переносить друг от друга несправедливость, то общественные суды вынуждены прибегать к власти, переданной им правительством, чтобы поддерживать справедливость. В противном случае общество было бы ареной убийств и беспорядков, и каждый человек прибегал бы к личной мести за нанесённые ему, по его мнению, обиды" (Теория нравственных чувств, Ч. VII. Отд. 2. Гл. 4)

Вторая проблема возникает из того, что Смит, вслед за Юмом, представляет человека активным, эгоистичным существом, чьи законные устремления и амбиции, в частности, стремление к богатству, могут в некоторых случаях иметь пагубные последствия для других. Связанное с этим затруднение состоит в пристрастности оценки, которая присутствует даже тогда, когда мы обладаем всей необходимой информацией для вынесения точных суждений (с. 10) (А. Смит)

Смит не согласен с утверждение Хатчесона о существовании особого нравственного чувства, аналогичного "внешним" чувствам, таким как зрение или осязание. Поступая таким образом, он по существу, присоединялся к мнению своего учителя, представлявшего моральные суждения бескорыстными и основанными на симпатии или чувстве товарищества (с. 9) (А. Смит)

Смит утверждал, что "положение человека было бы слишком грустным, если бы чувствования, которые по природе своей должны руководить его поступками, ни в коем случае не могли бы быть добродетельными и достойными уважения (Теория нравственных чувств, Ч. VII. Отд. 2. Гл. 3. ) (с. 9).