Философия религии

Какая сфера человечеcкoгo естества или какой opган человека служат проводником связи с Богом? На этот счет существует четыре мнения. Одни философы и богословы полагают, что такой сферой является наш разум. Например, Гегель рассматривал религию как самосознание Абсолютного Духа в человеческом духе в форме знания; по eгo мнению релиrия это несовершенная философия, образная, символичная и конкретная. Кант (вслед за пелагианством и деистами) искал средоточие peлигии в нашей воле, нравственном действии, велении долга. Рационализму и морализаторству Ф. Шлейермахер противопоставил учение о чувственной сфере как средоточии религии; не важно, как мы мыслим о Боге, важно, что мы чувствуем себя христианами. Апостол Павел же учил, что центром личной и нравственной жизни (вкупе с разумом, волей и чувством) служит человеческое сердце, именно оно сопряжено с нашими целостными религиозными состояниями. По-видимому, учение апостола Павла обобщает первые три взгляда, и не случайно ему следуют многие отечественные религиозные мыслители.

В монотеизме Бог - искупитель. Согласно "юридической теории" Ансельма Кентерберийского, Бог являет милосердие, утверждает правду, наказывает человека за каждый грех. Безгрешный Христос своим Крестным подвигом удовлетворил правду Божию и открыл путь для милосердия Божия. Теория Ансельма об искуплении грехов принята католицизмом. Юридической теории противостоит нравственная теория православия: Христос, второй Адам, подвигом самоотвержения усовершенствовал в Себе человеческую природу, обогатил людей своей благодатью и предложил всем желающим придти к Нему.

Понятие абсолютной полноты бытия не имеет однозначного теологического толкования. Так, если в нем мыслить предельно общее «есть», то оно не может означать никакого определенного наличного бытия, никакого качества и не может быть сведено ни к формам материи, ни к формам духа. Его можно охарактеризовать лишь апофатически, то есть отрицательно – как беспредельность, бескачественность, бесформенность, бесструктурность и, следовательно, как абсолютную непознаваемость. Апофатическое богословие есть отказ от попыток исчерпать глубины веры катафатическим путем, то есть описанием Бога посредством позитивных атрибутов и обозначений, стремление выразить Бога через устранение («отрицание») всех относящихся к нему познавательных образов как несоизмеримых с Его природой. Поскольку Полнота Бытия беспредельна неправомерно представлять ее в форме какого-либо определенного бытия, качества и тем самым ограничивать Бога.