Подвиг в миру. Святые отцы о молитве и трезвении. Записки архиепископа Антония (Голынского-Михайловского)

Так, однажды женщине, начавшей осуждать кого-то из духовенства, старец заметил: «Давай лучше помолимся за него». Он поставил ее рядом с собой и три часа молился.

Если я в тишине Катунак в день читаю сотню молитв, а вы в шуме города и при обязанностях на работе и в семье читаете три молитвы, то мы в равном положении. (Старец Ефрем Катунакский)

Мы должны суметь всякую встречу, каждое событие принять как посланное нам Богом и, совершив то, что следовало, обратиться с мольбой: «Господи, если то, что я сказал и сделал, правильно, пусть Твоим благословением оно будет, словно зерно, которое принесет богатый плод. Если я поступил неверно, изгладь это из памяти людей».

Принесите Богу все до мелочи, все, что у вас накопилось. А затем со всею верою скажите: «Я вручил это все в Твои руки, пусть некоторое время это будет в Твоих руках». Нерассеянной молитвы невозможно достичь, пока не отдашь все свои заботы. Но зато, если подходить таким образом, «все в жизни оказывается поводом для молитвы».

Умному предстоянию пред Богом мешают не дела, а пустоделие и худоделие. Отстрани худое и пустое, оставь одно обязательное, да не по светской, а по евангельской обязательности, и увидишь, что исполнение обязанностей не только не отклоняет, а привлекает ум и сердце к Богу.

Устав свт. Василия Великого, писанный им в IV веке совместно со свт. Григорием Богословом, содержит главу «Предначертание подвижничества». Здесь мы находим положение о том, что аскетический подвиг, возводящий ко обожению, это «общий христианский долг — не монахов только, но и мирян».

Служение учителя молитвы существенно отличается от духовнического. Разница в том, что учитель должен быть наделен особым благодатным даром, тогда как послушание духовнику не ставится в прямую зависимость от духовного уровня пастыря. Духовник может не обладать никакими высшими дарованиями, но пасомый все равно обретет пользу для души от послушания.

Книга Добротолюбия 5-я вся обращена на внутреннюю жизнь. И хотя преимущественно имеет в виду отшельников, но к ним, собственно, относятся только внешние порядки; внутренняя же жизнь, там изображенная, ко всем вообще пригодна. (Свт. Феофан Затворник)

Без общественных обедов обойтись можно, а вреда от них избежать трудно.