Быть и иметь

Габриэль Марсель

Предлагаем вашему вниманию книгу "Быть и иметь" Г.Марселя.

Жанры

Рейтинг LiveLib

3,7

11 оценок

5
27%
4
45%
3
9%
2
18%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 12Хотят прочитать 63

Рецензии

Unikko23 апреля 2014 г.
«Отец современного экзистенциализма» Сёрен Кьеркегор сформулировал если не основное правило, то некий общий принцип философии существования: «Человек становится личностью тогда и только тогда, когда он реализует свою свободную волю свободным приданием формы и направления своей жизни». Независимо от датского мыслителя к схожему выводу пришёл и Габриэль Марсель – первый французский философ-экзистенциалист: «всякое индивидуальное бытие является выражением онтологической тайны, и человек может прикоснуться к ней, погружаясь в глубины своей личности».
Философский сборник Марселя «Быть и иметь» состоит из Метафизического дневника – фрагментарных записей 1928-1933 годов, в которых отразился внутренний опыт и повседневные размышления философа, и Очерка феноменологии обладания – текста доклада, сделанного Марселем в Философском обществе Лиона в 1933 году. Как следует из названия работы, центральными понятиями философии Марселя являются «бытие» и «обладание» - взаимоисключающие и противоположные категории. Марсель проводит чёткое различие между миром «онтологическим» и миром «трансцендентным»: «в акте трансцендирования, противоположном онтологическому, осуществляется мое соединение с Богом. И именно по отношению к этому соединению утверждает и определяет себя моя свобода». В качестве важного примера противоположности между обладанием и бытием Марсель приводит противоположность между желанием и любовью:

Желать в действительности означает обладать, не обладая. Желание может рассматривать одновременно как аутоцентрическое и как гетероцентрическое (противоположность самого себя и другого). Любовь преодолевает противоположность себя и другого, поскольку переносит нас в сферу бытия.
Габриэль Марсель представитель французского теистического экзистенциализма, католик, но в своих философских работах он не предлагает некую интерпретацию христианского вероучения, а скорее рассматривает существование личности в свете духовного бытия. В дневнике он размышляет над такими вечными ценностями как верность, надежда, любовь, которые, по его мнению, и раскрывают природу подлинного бытия. Но рассматривает их Марсель не со стороны, в отстранённой объективной манере, а как индивидуальное чувство, или иными словами «философствует с позиции деятеля», он размышляет над переживаниями, которые имеют особенное значение в его личной жизни, включая и некое божественное откровение, которое Марсель констатирует в дневнике, но даже не берётся описать («головокружительная близость Бога»).
Такие размышления – отрывочные, часто сформулированные в виде вопросов, которые «надо ещё обдумать, углубить», - не имеют итоговых заключений, готовых выводов, это скорее процесс мысли. И в этой незавершённости, отсутствии систематического изложения, свободном движении мысли, быть может, и заключается главное своеобразие, особенный дух философии Габриэля Марселя: ведь правильно заданный вопрос подразумевает знание большей части ответа.
Читать далее
11
1,2K
vendeta198418 сентября 2014 г.
Никто не заставит нас предполагать наличие смысла; ничто не помешает нам убить себя.

Говоріння чи мислення про роботу Марселля, досить складно. Метафізичний щоденник, що постає перед нами, або просто його намагання дати відповідь на питання буття? Чим керується людина, пишучи таку роботу? Яке її побутове життя? Які відповіді хоче знайти автор?
Будучи християнським мислителем, Марсель намагається порвати з конфесійністю..
Віра в Бога - не можлива, не можливо вірити в те, чого ми не знаємо. Хто говорить, що він вірить в Бога.. той мислить не правду. Можна вірити в те, що нам дано, можна вірити Богові. І не можна думати, що ми мислимо Бога, не можливо осмислити творіння. Бога не може бути у рамках, Бог не конфесійний.
В питанні віри завжди існує питання Іншого. Впустити Іншого до себе, значить надати Іншому змогу будучи собою зайти в коло окреслене нами для нього і зруйнувати дефініцію наділену нами Його.
Але, для того, щоб впустити Іншого потрібно окреслення себе: чим є я? і чому я "є"?
Чи можливий Інший без мене? І чи можливий я? Чи належу я собі?
Правильно поставлене питання - це половина відповіді.
Але, ці відповіді мусять бути нашими, не приналежними до нас, але дані нами..

Может мы уязвимы лишь в тому, чем мы обладаем?
Читать далее
0
537