Творения

Иустин Философ (Иустин Великий, Иустин Римский, Иустин Мученик; ок. 100-165 г.) - раннехристианский мученик и апологет. Первым привил христианскому вероучению понятия греческой философии и положил начало богословскому истолкованию истории. Творения Иустина чрезвычайно важны для раскрытия учения церкви середины II века, особенно по вопросу о применении к христианскому мировоззрению филоновского учения о Слове. Они содержат единственное в своём роде описание принятых у ранних христиан обрядов кре...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,3

11 оценок

5
55%
4
36%
3
0%
2
0%
1
9%

Ваша оценка

Прочитали 12Хотят прочитать 17

Рецензии

alexbychkov
19 октября 2014
Труды Иустина. Обсуждаемые вопросы и богословские темы.
До нас дошли его три основные работы. Это первая и вторая апологии, которые были адресованы императору Антонину Пию и римскому сенату соответственно, как оправдание христиан, которые подвергались несправедливым гонениям. А также «Разговор с Трифоном Иудеем», где в форме платоновских диалогов, излагается полемика между христианством и иудаизмом. Все три работы написаны живым языком, автор предстает очень открытым, искренним человеком, горячим и убежденным христианином и интересным собеседником. Он бесстрашно и в то же время уважительно и разумно говорит о предмете своей веры.
Итак в Апологиях Иустин обращается к греко-римской аудитории в лице высших должностных лиц Империи. Можно выделить несколько тем, поднимаемых Иустином и подходов, использованных им.
Иустин говорит о христианской вере с точки зрения греческой философии. Его целью является показать то, что христианская вера вполне разумна даже если ее рассматривать с философских позиций, что она ничуть не уступает греческой философии, но, напротив, превосходит ее. Он показывает как учение о творении соотносится с убеждением платоников о преобразовании Демиургом Хаоса в Космос. Как приходящесть мира отвечает учению стоиков и так далее. Он показывает нелепость служения идолам используя простой здравый смысл, работы и аргументы самих греческих философов, и аргументацию, близкую к увещеваниям библейских пророков (например, Ис. 44). Он опровергает нападки на христиан, носящие этический характер, поясняя, что само христианское учение совершенно противоречит тем нелепым предрассудкам, которые царят в умах невежественных людей. Он заверяет Императора в том, что христиане напротив являются добропорядочными гражданами, которые желают Риму добра и приносят ему пользу.
Таким образом нападки и гонения на христиан оказываются совершенно необоснованными. Христиан гонят на самом деле без каких-либо иных причин, но лишь потому, что они являются христианами. Это является совершенно несправедливым и никто из тех, кто руководится разумом, не будет этого делать. Но почему же это происходит? Иустин уверен, что это происки злых демонов.
Иустин не только опровергает нападки критиков христианства, но и излагает суть христианского вероучения и богослужения. Он говорит о Триедином Боге. У него нет последовательного изложения Троицы, и однако Он говорит о Боге-Отце, о Сыне или Логосе, и о пророчествующем Духе. О Боге он говорит в философских терминах, подчеркивая Его трансцендентность, сокрытость, безначальность и т.д.1 Говоря о Сыне, он также использует греческую концепцию Логоса. Слово до сотворения мира было у Бога как logos endiathetos (невыраженное), а по воплощении стало logos prophorikos (произнесенное). Также Иустин использует термин logos spermatikos (посеянное), которым Бог «посеял» в мире Свое присутствие.
Концепцией Логоса, наверное именно logos spermatikos, объясняется и отношение Иустина к философии. Все люди, живущие в мире, причастны к Логосу. И если они живут в согласии с разумом, то, значит они живут в соответствии с Самим Логосом. Это дает Иустину основание принимать ценные достижения греческой философии и считать ее подготовкой греков к пришествию Христа, на подобии, как Ветхий Завет был дан для подготовки к Нему иудеев. Самих же философов, которые жили согласно с разумом, Иустин считает христианами, равно как и ветхозаветных святых. Особенно же он чтит Сократа и часто сравнивает себя с ним. Тем не менее, воплощение Христа необходимо, ибо лишь Воплощенный Логос дает полноту знания.
Иустин много внимания уделяет учению о Христе, доказывая Его Мессианство, описывая Его рождение от Девы, Его благочестивую и жизнь и служение, Его смерть, воскресение, вознесение, царствование и второе пришествие. Он приводит много ветхозаветных цитат, а также цитирует синоптические Евангелия, называя их «сказаниями Апостолов». Кстати, помимо причастности к Логосу, он объясняет и схожесть философских идей, а также языческих обрядов и верований с христианской верой знакомством философов с Ветхим Заветом или же искажением его злыми бесами.
Иустин описывает и христианское богослужение. Он говорит о крещении, как о покаянии, прощении грехов и обращении. Он говорит о таинстве причастия и его значении, а также о воскресном богослужении и его порядке.
Иустин ведет полемику не только с греками, но и с иудеями, она отображена в его «Разговоре с Трифоном Иудеем». Иустин показывает, что Иисус является Мессией, исполнением ветхозаветным обетований, а церковь — это новый Израиль.
Читать далее
5 понравилось
0
466
Kassia
14 февраля 2011
Когда-то я встречала цитаты из этой книги, которые мне понравились, и, открывая ее, предвкушала интересное чтение. Но меня постигло жестокое разочарование: по-видимому, встреченные мною цитаты и были там самым интересным.
Прежде всего это касается существования "христиан до Христа" - т.е. тех, которые жили "согласно со Словом". Например, Сократ, "руководствуясь истинным разумом", учил людей истине, и за это его казнили - и через него говорило Слово. Или это:

Он (Христос) есть Слово, коему причастен весь род человеческий. Те, которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы считались за безбожников: таковы между эллинами Сократ и Гераклит и им подобные.

Попадались также интересные моменты, вроде того, что те самые аргументы, которые св. Иустин выдвигал в апологии в качестве поводов для язычников признавать Христа за Бога - что Он называется Словом и вестником Божиим как Гермес, родился от Девы как Персей, исцелял как Эскулап, страдал, как всякие сыновья Зевса, и т.п. - атеисты теперь выдвигают как доказательство того, что Христос не Бог, а такая же выдумка, как языческие боги.
Все это встречается в первой Апологии, но, читая ее дальше, я начала тихо офигевать.
Логика железная: книги Ветхого Завета древнее, чем писания эллинских философов - значит, все, что у последних встречается правильного и созвучного христианству взято/списано/украдено из ВЗ, а значит, "у нас". Ибо эллинских философов никак не могло просветить свыше подобно пророкам Моисею или Исаии, поэтому все правильное они могли только откуда-то списать.
Примеры тоже поражают. Скажем, Платон, оказывается, уча о душе мира - сыне Творца и обозначая его греческой буквой Х, взял это учение у пророка Моисея в известном рассказе об иудеях в пустыне и змие, повешенном на крестообразном дереве.

Платон, прочитал это, и не зная точно и не сообразивши, что то был образ креста, а видя только фигуру буквы Х, сказал, что сила, ближайшая к первому Богу, была во вселенной наподобие буквы Х.

Не сообразивши, ага. Я уж молчу о том, что совершенно ни из чего не следует, что тот змий был повешен на кресте в виде буквы Х - ну что он, апостол Андрей, в самом деле?

Итак, не мы держимся мнений таких же, как другие, но все подражают и повторяют наше учение.

Подражают и повторяют. И только. В чем-то большем им отказано.
Нет, я все понимаю: журналистика, полемические приемы... Но зачем же вот прямо так-то?..
Просто сюжет для какого-нибудь романа из жизни философов: Платон сидит под оливой и штудирует книги Бытие и Исход, лихорадочно выписывая понравившиеся места, а потом, не сообразивши...
Или такая вот цитата из серии "как страшно жить!":

Я не домогаюсь такой добродетели - верить басням Гомера, так как предмет его песнопений, начало и конец Илиады и Одиссеи - женщина.
... Я уже умалчиваю о делах Афины, более свойственных мужчине ... Научите Афину и Артемиду, какие дела приличны женщине ... Что достойного уважения представляет женщина, носящая оружие?
("Речь к эллинам", spuria)

"Диалог с Трифоном", который бОльшую часть книги занимает, я вообще банально не осилила. Но в общем, как-то все это мне в итоге показалось скучно, брутально и нимало не по-философски.
Читать далее
1 понравилось
1
201