(Здесь конечно не место рецензировать подобные книги, но раз она есть на лайвлибе, может, кому-то нижеприведенная информация пригодится…)
Довольно давно я прочел книгу "О молитве Иисусовой и божественной благодати" изданную в 2000 г. Ее содержание можно разделить на две части. В первой находится трактат о молитве, составленный на основе келейных записок архиепископа Антония (Голынского-Михайловского). Владыка был делателем Иисусовой молитвы, за свою долгую жизнь (род. 1889 г.) пережил гонения, лагеря, а после освобождения до самой своей смерти в 1976 г. находился на нелегальном положении
Трактат владыки о молитве оставил у меня тогда приятное впечатление. Главным образом потому, что это рассказ практика, а не теоретика, начитавшегося святых отцов. Владыка пишет просто и понятно, при этом освещает все основные этапы молитвенного делания, начиная со словесной молитвы, затем переходит к описанию умной и т.д. В душе после прочтения данного текста появляется желание молиться.
Если говорить о второй части издания 2000 г., то она является развернутым комментарием к запискам о молитве с прибавлением в конце воспоминаний чад архиепископа Антония. Автор комментариев Николай Новиков собрал много любопытных цитат из творений святых отцов и подвижников. Комментарии весьма ценные, хотя служат они, в основном, пищей для размышления - в стройную систему они не складываются. Кроме того, по одному и тому же вопросу иногда приводятся различные точки зрения, так что после прочтения остается легкое недоумение – какого же мнения держаться?
Владыка Антоний
После выпуска издания двухтысячного года его составитель Николай Новиков выпустил целый ряд книг, которые явились продолжением, переложением, углублением, расширением, дополнением (нужное выбрать) заявленной темы. Они вышли в серии «Путь умного делания» и хорошо известны всем, кто интересуется данным вопросом. Рецензируемая книга «О молитве Иисусовой: Аскетический трактат» является переработкой издания 2000 г. В целом содержание книги осталось прежним. Вначале трактат - потом комментарии, в последней части приведены биографические данные на владыку и кратенькие воспоминания его чад. Если не брать в расчет предисловие, в котором Новиков Н.М. упоминает о пиратских изданиях текста Антония Голынского и обрушивается с критикой на священника-мифотворца Владимира Панковца, главное отличие я усмотрел в комментариях.
Во-первых, сокращен их объем – сильно поредел перечень цитат, отсутствуют биографические справки на авторов. Из комментариев устранен плюрализм мнений, благодаря чему исчезла внутренняя противоречивость.
Во-вторых, изменилась авторская интонация. Она стала очень уверенной. С одной стороны это понятно. Николай Новиков изначально выбрал себе роль комментатора записок владыки. Но в последующих его трудах (и в этом тоже) мнение автора-составителя начинает заслонять собой первоначальный трактат владыки Антония. Комментарии превращаются в самостоятельный текст, в котором Новиков излагает свое видение молитвенного подвига. Нельзя сказать, чтобы оно расходилось со святыми отцами, но все-таки составитель выступает здесь уже как самостоятельная величина. Он уже эксперт, специалист, равный многим отцам и подвижникам. Он дискутирует с ними, даже немного обличает: вскользь проходится по схиархимандриту Серафиму (Романцову), не соглашается с Рафаилом Карелиным, немного противоречит и дополняет отцов, призывавших к простоте в молитве. Впрочем, нельзя точно сказать, что является причиной данной уверенности автора, действительно ли он настолько преуспел в молитве, что может с легкостью находить и исправлять чужие ошибки? Но даже в этом случае, его опыт остается субъективным. С другой стороны, Николай Новиков иногда интересно рассуждает о некоторых моментах молитвенной практики. Поэтому читать его по-прежнему полезно.
Но есть и еще одна важная деталь. О ней Николай Михайлович почему-то не пишет о необходимости послушания, хотя на этом, например, настаивает архимандрит Рафаил Карелин. Последний ссылается на мнение схиархимандрита Серафима Романцова, что Иисусова молитва невозможна без послушания. Только в условиях послушания духовному наставнику возможно преуспеть в умном делании. (Конечно, бывали случаи, когда подвижники по милости Божией научались молитве, упражняясь в ней самостоятельно. Например, свт. Игнатий Кавказский или прп. Паисий Молдавский. Однако, нельзя исключительные действия Промысла Божия распространять на всех. По этой, кстати, причине прп. Паисий не обучал монахов своего монастыря Иисусовой молитве, поскольку получил ее как дар, и не мог из личного опыта научить, как стяжать молитву обычным порядком. Обучением же молодых иноков занимались у него отцы, научившиеся молитве путем долгого аскетического подвига, который совершался в условиях строгого послушания духовникам). У Н. Новикова о необходимости послушании ничего не говорится. Напротив, у него очень много внимания уделено христианской антропологии, поиску сердечного места. Создается впечатление, что автор-составитель полагает, будто это и есть главное в молитвенном подвиге (я не хочу сказать, что он так думает, но впечатление именно такое). Мне показался такой подход очень рационалистичным. Словно бы автор по крупицам восстановил некое забытое знание, точную технологию, как следует правильно молиться, и теперь призывает всех строго следовать его рецептам. Автор утверждает, что Иисусова молитва умерщвляет страсти и очищает сердце. Да умерщвляет, но послушание умерщвляет быстрее и надежнее. Хотя и оно, без сомнения, невозможно без молитвы.
В общем, от книги остается двойственное впечатление. С одной стороны она, безусловно, очень ценная и Николай Михайлович Новиков заслуживает благодарности за свой труд. С другой стороны, названные выше моменты, снижают ее ценность, а настойчивая рекомендация и акцент на нахождение сердечного места могут внести определенную сумятицу в сознание молящегося.
13 понравилось
