
Экзистенциальная философия
dear_bean
- 181 книга
Это бета-версия LiveLib. Сейчас доступна часть функций, остальные из основной версии будут добавляться постепенно.

Ваша оценкаЖанры
Ваша оценка
Много лет подряд я читала трёхтомник Ясперса, его "Философию". На это у меня ушло четыре года - потому что читать подряд это просто невозможно. Я бы сказала, что стиль Ясперса попроще, чем у многих других философов, но не настолько прост, чтобы читать философские книги запоем. Следуя лучшим традициям немецкой классической философии, он выстраивает собственную систему, которую последовательно излагает в нескольких томах. В отличие от Аристотеля, у которого после физики следует метафизика, Ясперс начинает не с окружающего материального пространства, а - воспитанник гуманистических традиций - с внутреннего мира человека, которого его философия призвана научить ориентироваться в мире. И уже освоив этот теоретический навык, читатель-философ идёт дальше, сперва обращается к своему окружению - причём не в физическом смысле, а в социально-коммуникативном, потому что следующая ступень философского познания - это обращение к чужой экзистенции. Следом наступает этап исторический, на котором необходимо обратить внимание на то, что исторический процесс является осмысленным. А уж затем вступает в метафизическое пространство, и начинается, на мой взгляд, самое интересное: рассуждение о божественном.
Почему-то до прочтения этого трёхтомника я считала Ясперса более понятным философом, не знаю почему. Наверное, потому что его концепция осевого времени на слуху, кажется понятной, вот и всё его учение как-то с ней связалось. Но к своему удивлению я обнаружила, что Ясперс по своей манере изложения вполне может стоять в одном ряду с другими классиками немецкой философии: словно Кант или Гегель он выстраивает обширную и обстоятельную философскую систему, вводя большое количество собственной терминологии. А вот общей направленностью философской мысли он ближе к экзистенциализму и Хайдеггеру. В общем, рада, что справилась с трёхтомником. Теперь хотелось бы почитать что-то попроще и, возможно, более религиозное.

Беспокойное — один из аспектов всежизни; неподвижность скал и форм — только застывшее беспокойство. В нескончаемости блеска и сверкания, в зыби морских волн на свету, в пластинках слюды на освещенных солнцем скалах; в скачущих капельках дождя, лучистом сверкании этих капель в росе; в кружении и слиянии красок на колеблющейся без цели поверхности воды; в приливе на морском берегу; в облаках, с их ни на миг не замирающим существованием оформленной пространственности, простора и тесноты, света и движения; — повсюду эта поверхность природного бытия и чарует нас, и уничтожает.

Природа — это упоение становления. Не спрашивая ни «откуда», ни «куда», она в нескончаемом исчезновении есть бытие, вечно сохраняющееся в своем торопливом движении. Не зная ни лиц, ни судеб, природа есть всегда преданность потоку порождения, восторг которого сплетается воедино с болью от бессмыслицы: природа — это колесо мучения, которое, кажется, вращается вокруг своей оси, и все же не двигается с места. Природа — это время, которое не есть настоящее время, потому что в непрерывной цепи рождений и пожираний нескончаемость остается без всякого решения. В неизмеримости исчезновения каждый индивид оказывается как бы ничтожным. Природа -это слепое влечение, не знающее, чего оно хочет; она имеет вид восторга становления, но и печали тупой привязанности.














Другие издания
