«В деле познания природы следует доверять только разуму и ощущениям» (Б. Паскаль)
«Неумение изучать человека заставляет изучать все остальное. Но разве это то знание, которое человек обязан иметь? Не лучше ли для его счастья не знать всего этого?»
««Это хороший математик», - скажут мне. Но мне нет никакого дела до математика. Он, пожалуй, примет меня за задачу. Это хороший воин. Но он, чего доброго, примет меня за осажденную крепость. Мне нужен просто порядочный человек, который мог бы приноровиться ко всем моим нуждам вообще».
Блез Паскаль – постоянным спутником этого талантливого человека будут болезни и страдания, которые придадут трагический характер его жизни. Вся его сознательная жизнь пройдет под знаком боли – боли физической и боли за собственные нравственные несовершенства. Отец не отправил Блеза получать образование в интернате иезуитов. Иезуиты придумывали различные развлечения, пригодные для того, чтобы подготовить молодых людей к свету и дать им хорошие манеры. Основным стимулом обучения было соревнование. Ученик должен был видеть в других учениках соперников. Каковы бы ни были принципы обучения иезуитов, но в стенах их школ рождались гении тех лет. Например, Декарт. Как бы это не звучало смешно, но именно тот факт, что иезуиты строили обучение на религиозной вере, заставил Декарта ценить математику. После выхода из колледжа он пытался строить всю свою жизнь на «пустом» месте с помощью одного только разума и выработанных этим математическим разумом правил и средств. Отец Паскаля – Этьен Паскаль – сам учил своего сына. Он научил его наблюдать за окружающими явлениями, анализировать их и отдавать себе ясный и полный отчет во всех своих поступках. Этьен Паскаль был знатоком математики. Он входил в комиссию, утвержденную Ришелье для рассмотрения вопросов, касающихся определения долготы. Также, вместе с известными математиками Ферма и Робервалем, Этьен Паскаль участвовал в ученых диспутах по проблемам геостатики. Парадоксально, но для своего сына Этьен не желал судьбы математика. Он считал, что математика является той наукой, которая заполняет все способности ума и наиболее полно удовлетворяет человеческий разум, и поэтому занятия ею могли, по его мнению, помешать Блезу совершенствоваться в языках. Но Блез тайком изучал математические книги и проводил свои собственные исследования. В своих исследованиях он дошел до 32-й теоремы первой книги Эвклида. В итоге, отцу пришлось смириться с одаренностью сына. Он открывает Блезу доступ к математическим книгам. В то же время, он считал, что вера не может быть предметом размышления и подчинения разуму. Но не может и привлекаться к исследованию природных явлений. Такая позиция старшего Паскаля вела к установлению непроницаемых перегородок между повседневной жизнью и богословскими истинами. В философском плане она приводила к деизму. Эта позиция противоречиво отзовется на дальнейшей жизни Блеза. В 1634 году появляется Французская Академия, академики которой будут славить Ришелье. Этьен Паскаль все чаще берет своего сына на заседания научного кружка, собиравшегося в келье францисканского монаха Марена Мерсенна. Мерсенн считал, что ортодоксальное понятие чуда было скомпрометировано магическим натурализмом Возрождения, нездоровой атмосферой «колдовских процессов» и явлениями, которые саму природу представляли кладезем чудес. По логике Мерсенна, чтобы не обесценивать идею чуда в христианском учении, следует лишить природу презумпции чудесности и магичности. Для этого надо всего лишь доказать, что природа подчиняется строго позитивным, механическим законам. Новым святым общества должен был стать инженер. Мерсенн начал трактовать Евангелие как сборник физических проблем. Блеза этот монах поразил своим умением ставить новые научные проблемы, а не разрешать их. Из таких кружков вырастали научные институты. Именно члены кружка Мерсенны составили ядро созданной в 1666 году во Франции Академии наук, и в этой академии занимались, в отличие от академии Ришелье, исключительно естественнонаучными проблемами. Блезу было всего лишь 16 лет, когда он напишет, а затем и опубликует свое исследование «Опыт о конических учениях». Исследование вызвало большой резонанс в кружке Мерсенна и был одобрен ведущими математиками. Благодаря этому трактату, прямую, на которой лежат точки пересечения трех пар противоположных сторон, теперь называют прямой Паскаля. Но не все одобрительно отнеслись к молодому математику и его труду. Сам Декарт упорно не желал признавать свершившийся факт. Он считал по умолчанию все работы в сходных областях исследования с его работами плагиатом своих исследований. К тому же Декарт полагал, что последнее слово в изучаемой науке принадлежит ему. Вообще же, считается, что есть два типа математического ума – геометры и алгебраисты. С одной стороны, те, кто может видеть в пространстве при помощи воображения. С другой стороны, те, кто не имеют воображения и предпочитают прозрачную чистоту алгебраических формул. Декарт относился ко второй группе. Для первых любая проблема решается с помощью построения, для вторых – путем системы уравнений. В 1640 году отец Паскаля учувствует в походе на Руан. По приказанию Ришелье следовало показательно наказать руанцев. Этьен отвечал за финансовые вопросы, а не за карательные. Он занимается переформированием налогов и их распределением между приходами руанского округа. Блез помогает отцу. Он решает упростить методы вычислений. Блез механизирует вычисления и приходит в 1642 году к идее создания счетной машины, выполняющей арифметические действия «без пера и жетонов». Машина состояла из сложной системы зацеплений зубчатых колес и совершала сложение и вычитание. Машинка была построена по принципу счетчика оборотов, который до сих пор используется в настоящее время в таксометре. Паскаль получает в 1649 году на свое изобретение королевскую привилегию. Привилегия запрещает подделки не только его собственной машинки, но и изготовление любых видов счетных машин без разрешения Паскаля. А иностранцам запрещено выставлять и продавать подобные машины во Франции, даже если они сделаны за пределами страны. За нарушение штраф – три тысячи ливров (треть шла в казну, треть для парижской больницы, а треть – Паскалю). Здоровье Блеза, однако, ухудшается. По свидетельству его сестры, с восемнадцати лет он не помнит ни одного дня, когда был совершенно здоров. В Руане Блез встречается с Жаком Фортоном, автором нашумевших богословских трактатов. Этот человек выводил из своей философии следствия, противоречащие учению церкви. Блез сперва предостерег Фортона, а затем счел свои долгом донести на него руанскому епископу. В Блезе, на какой-то период времени, берет верх служение Господу. Хотя наукой он также продолжает заниматься. Наука тех времен сводилась преимущественно к опровержению или подтверждению каких-либо гипотез, зачастую высказанных непонятно кем. Это касалось и гипотезы об испарениях паров жидкости. Для опровержения этой теории Блез Паскаль заказал специальные трубки из стекла длиной более 12 метров. Он доказывает отсутствие разреженного воздуха в верхней части трубки. Словно в наказание, его здоровье, после каждого успешного результата, еще более ухудшается. На горизонте снова появляется Декарт и советует Блезу как можно больше времени проводить в постели. До появления усталости от лежания (так делал Декарт в течение всей своей жизни). Но тут наступает время для опровержения очередной гипотезы. Один поляк, проведя несколько экспериментов, аналогичных экспериментам Паскаля, утверждал, что пустота в природе существует, и что Аристотель, утверждавший обратное – заблуждался. Блезу приходится заняться этой проблемой, иначе его авторитет будет под сомнением. Его постоянно заставляют доказывать свою правоту. Он доказывает, что пространство может казаться человеку пустым до тех пор, пока экспериментальным путем не будет доказано обратное. Однако, он почему-то избегает говорить о тяжести воздуха. Хотя, исходя из опытов это очевидно.
«…если мы ничего не видим и не ощущаем в каком-либо месте, то кто более прав – тот ли, кто утверждает, что там есть нечто, хотя и ничего не замечает, или тот, кто думает, что там пусто, ибо не обнаруживает никакой вещи».
Жизнь Паскаля становится похожей на это его утверждение. Он живет в двух параллельных, непересекающихся плоскостях: посещение проповедей, молитвы и благочестивые размышления начинают у него чередоваться с научной деятельностью. Он пишет трактат «О равновесии жидкостей» и трактат «О весе массы воздуха. В них он проследил связь между давлением жидкостей и газов. Наука, согласно Паскалю, должна строиться не только на расчетах, но и на духовных основах. Паскаль делает вывод, который не пришелся бы по нраву современным любителям как устраивать, так и участвовать в цветных революциях. В своих работах он доказывает абсолютную бессмысленность революционных переворотов в обществе. Он также развенчивает мнимую справедливость, которая является мнимой потому, что, набрав достаточно силы, она превратится в свою собственную противоположность. Едва он заканчивает свою работу на эту тему, как Блез снова подвергается давлению церковников. Так же как и его сестра, которая в стихотворной форме написала гимн о вознесении Христа. Но ее духовник сказал ей дословно: «Бог не потребует от вас отчета в этом таланте. Нужно похоронить его!» Видимо, такие же слова, или похожие церковь говорила и Блезу. Но тот не был настолько послушен, как его сестра. В этот период умирает его отец. Это сильное испытание на прочность для идеалистического взгляда Паскаля на природу вещей в целом. Следуя логике, разработанной им этики, он пишет:
«Следует искать облегчения нашему горю не в нас самих, не в других людях и вообще не в тварях, а в Боге, ибо его провидение является единственной истинной причиной всего происходящего и источником, могущим дать подлинное утешение. Поэтому - смерть не случайность, не фатальная необходимость природы и не игра элементов человеческого тела, а исполнение верховной воли.»
Паскаль убежден, что подлинная жизнь человека не прекращается со смертью, а только начинается и человек со смертью освобождается от ужасного и естественного страха, природа которого скрыта в тайне грехопадения. «Чрезмерность нашего горя и свидетельствует как раз о величине наших когда-то потерянных и вновь обретаемых в вечной жизни благ».
«Несправедливо не страдать подобно ангелам, не имеющим никаких природных чувств, но несправедливо и оставаться без утешения подобно язычникам».
Но здоровье Паскаля продолжает ухудшаться. С ним происходит нечто вроде паралича, который распространяется от пояса вниз. Одно время Паскаль мог передвигаться только на костылях. К числу его нервных припадков прибавляется такой, что он никак не мог проглотить никакой жидкости, пока она не была нагрета. Он страдал невыносимыми головными болями и жаром во внутренностях. Врачи сказали принимать ему слабительное через день, и ему пришлось принимать его в нагретом виде. Согласно современным медицинским исследованиям Паскаль страдал от рака мозга, кишечного туберкулеза и хронического ревматизма. А вокруг него мир менялся. Общество жило в состоянии постоянного разговора, как святые живут в молитве. Из слова сделали искусство. Разговор возвышал самые низкие вещи. Быть может разговоры и привлекли еще более сильное внимание к его арифметической машине. Благодаря разговорам о машинке узнала шведская королева Христина и попросила Паскаля прислать ей эту диковинку. Декарт, чья судьба состояла в том, чтобы вечно попадаться на пути Паскаля, был приглашен Христиной на роль придворного философа. Бедняга был вынужден вставать в пять утра для того, чтобы растолковывать королеве свои мнения о высших благах и страстях души. Паскаль же сконцентрирован на развитии своей идеи о делении человеческого разума на ум математический и ум тонкий. Он понимает, что изучение человека есть первоочередная задача самого человека. «Неумение изучать человека заставляет изучать все остальное. Но разве это то знание, которое человек обязан иметь? Не лучше ли для его счастья не знать всего этого?» Но проблема в том, что «человек полон нужд; он любит только тех, кто может их всех удовлетворить.» Стремясь изучить человека, Паскаль начинает изучать человеческие страсти. Страсть к азартным играм. Он анализирует работу Галилея «Рассуждения об игре в кости» и способствует зарождению науки о вероятности. «Наука о вероятности родилась, когда Паскаль и Ферма начали изучать азартные игры» - пишет математик Пойа. В период переписки с Ферма Паскаль рождает и «Трактат об арифметическом треугольнике». Но венцом его работ становятся «Мысли». В «мыслях» он анализирует систему звеньев, из которых состоит человеческая жизнь. Звенья составляют неразмыкаемый круг иллюзорного существования светской жизни, скрывающей истинное бытие: поверхность – видимость – счастье – развлечение – самолюбие. Жажда счастья – это изначально присущий несовершенной человеческой воле импульс. Воля никогда не делает ни малейшего шага иначе, как по направлению к этому предмету. А счастье – это привязанность к части, доставляющей наибольшее удовольствие и заполняющее все способности человека. Счастье означает буквально «хороший час». Жизнь человека – это иллюзия и обман. Паскаль даже анализирует типы одежд и мантий, используемых людьми определенных профессий (судьи, врачи) для обмана публики. Если человека не обременять с детства размышлениями о счастье и чести, то он увидит самого себя. Задумается над тем, откуда он пришел и куда идет. Во внутреннем мире каждого человека есть два Я: центростремительное, любящее самого себя в бытии и центробежное, видящее бытие в себе. Я-писатель, Я-ученый и т.д. заслоняют собой Я-человека. Сердце, а не разум чувствует Бога. Так говорит Паскаль и удаляется в монастырь. В монастыре Паскаль своими работами дает «бой» ряду религиозных течений. Он также разрабатывает собственный метод обучения чтению. Метод этот облегчает заучивание алфавита и состоит в том, что детей сперва учили произносить лишь гласные и дифтонги, а не согласные. На Паскаля организуют покушения, но ему удается избегнуть кинжала убийц. Паскаль оказывается в центре непримиримых разногласий между янсенистами и иезуитами. Он противится иезуитам, которые «пытались осуществить сделку между бесконечным совершенством и порочною природой человека. Даже Луначарский восхищается его письмам против иезуитов. Паскаль анонимно издавал антииезуитские письма, хотя многие догадывались о его авторстве. В письмах этих Паскаль никогда не переходит на личности, а проводит анализ трудов и разоблачает их несоответствие. Ему исполняется 35 лет, когда ко всем спискам болезней добавляется болезнь зубов. Он перестает спать. В таких страданиях, чтобы забыться, он решает задачу о циклоиде, или рулетте. В принципе, это описание пути, описываемого в воздухе гвоздем колеса. К удивлению окружающих, когда Паскаль решает эту задачу, боль покидает его. Блез Паскаль пишет «Молитвенное размышление об обращении во благо болезней». Трактат этот он завершает обращением к Богу: «Да пожелаю отныне здоровья и жизни только для того, чтобы пользоваться ими и окончить ее для Тебя, с Тобою и в Тебе». Так или иначе, но Паскаль понимает, что часть не может познать целого и даже соразмерных с ней частей, так как все части взаимосвязаны и в то же время обусловлены целым: нельзя знать частей, не зная целого; нельзя знать целого, не зная частей. Разум ничто по сравнению с душой. Вид крысы или треск угля, или множество других вещей влияют через воображение на решения разума. «Забавный и нелепый разум, который ветер может направлять в любую сторону!» Никогда разум не победит воображения. Воображение всегда будет выбивать разум из седла. Все законы суть лишь воображаемая справедливость. Закон справедлив лишь в силу своей простой установленности. Законам следуют не потому, что они разумны и справедливы, а потому, что они законны. Паскаль учит сестру не бояться смерти. Ведь смерть отнимает у тела несчастную способность грешить. Он начинает носить пояс с гвоздями. Когда он начинает думать, что ему нравятся собственные слова, он крепко сжимает локтями пояс и болью напоминает себе о долге. Чем больше Паскаль проникается мыслями о Боге, тем менее существенным ему кажется математика как наука. В письмах к Ферма он называет математику бесполезным ремеслом, пригодным лишь для испытания человеческих сил, а не для их употребления. На закате жизни Паскаль придумывает устроить в Париже дешевый способ передвижения (многоместные кареты). Это будут омнибусы: от латинского omnibus – для всех. Паскаль становится изобретателем общественного транспорта во Франции. Автобусные билеты выпускались с его изображением. 17 августа 1662 года головные боли Паскаля становятся нестерпимыми. Добрые врачи не придумывают иного средства, как питье молочной сыворотки. Естественно, сыворотка не помогает. Паскаль впадает в забытье, и когда все уже были уверены, что он умрет без причастия, Блез Паскаль приходит в себя, приподнимается на кровати и принимает в себя святые дары. Произнеся свои последние слова: «Да не покинет меня Бог никогда!» он снова теряет сознание. Сутки спустя он умирает. После вскрытия врачи обнаружили на черепе Паскаля отсутствие швов, что, вероятно, и являлось причиной сильнейших головных болей. А на внутренней стороне черепа, против мозговых желудочков, имелось два глубоких следа, словно отпечатки пальцев на воске, наполненных свернувшейся и испорченной кровью, от которой началось гангренозное воспаление мозговой оболочки…
Завершить жизнеописание Паскаля можно цитированием справедливого вопроса-утверждения одного исследователя его творчества: «На свете великое множество тех, кто любит Паскаля. Но кто любит Декарта? И кто любит Канта?» Аминь!
4 понравилось
