Иуда Искариот

Для меня совсем неверная теория. Я бы жила спокойнее, полнее, если бы точно знала час своей смерти.
Потому страдания осужденных на смерть террористов и преступников мне не понятны. Знали, что шли на преступление, которое карается смертью. Что будет суд, приговор, одиночная камера, прощание с близкими и скорая казнь. Все и было так. Что же тут страшного?

А вот после, при Новом мире будет по-другому, без суда, одиночной камеры и «Господа, прошу на казнь». Будет так, что не знаешь когда и за что тебя арестуют, в чем твое преступление. Будет допрос такой, чтобы убить человеческое достоинство. Будет переполненная камера. Будет пуля в затылок. И час твоей смерти неизвестен. Вот это страшно.

Отношение же к смерти семи приговоренных оказалось сильно зависит от их темперамента. Скучно даже. Какие высокие размышления, слова. А природа — вот главное.

Хм... До финального разговора с апостолами, эта повесть была такой... банальной. Я не открыла в ней для себя ничего нового - потому что примерно таким Иуду всегда и воспринимала.

Финал наделяет произведение смыслом.
Разочарованный в людях Иуда и безвольные апостолы - вроде, все канонично, но в этом контексте расписывается редко. Кто виноват? И можно ли кричать и обвинять, если сам делаешь... простите, не делаешь. Можно ли учить или порицать, можно ли славить чужие подвиги, делая из кого-то культ и пользоваться этим, если в геройстве том сам принимал такое пассивное участие?

Апостолы Андреева хорошо отражают человечество. Толпу. Которая знает, как нужно. Которая клеймит виновных. Которая боится действовать, потому что же может малая часть толпы против ее большей части? Так думает каждая единица толпы, и так и получается толпа. Толпу, которая произносит пафосные речи. Которая приносит совсем не те жертвы, кои следовало бы, а другие - глупые и ненужные. Которая страдает, но ничего не делает, чтобы исправить что-либо. Пассивную толпу. Тупую толпу. Обычную человеческую толпу...

А после того ты, со своим пафасом, верой и мученичеством без толку -

ТТТ 2016 (тур первый): 1/9.

Я настолько погружаюсь в некоторые книги, что просто не могу из них выйти сутками. Так было и в этот раз: несколько дней я была под этим странным, чарующим, страшным обаянием "Красного смеха" Леонида Андреева. Я читала этот рассказ и раньше, лет 10 тому назад и тогда уже он болезненно поразил меня. Тяжелый, ёмкий, всеобъемлющий – он тогда просто упал на меня, как каменная плита, придавил. Оставил неизгладимый красный след в душе. Я долгие годы не возвращалась к этому рассказу, но где-то в глубинах подсознания он жил во мне и временами вырывался наружу – отдельными речевыми оборотами, эмоциями, обрывками мыслей.

Я думала при вторичном прочтении у меня не будет такого ошеломляющего впечатления, как при 1-м. Но эффект еще сильнее. Мозг взрывается и рассыпается на кусочки – Я НЕ МОГУ ПОНЯТЬ БЕЗУМИЕ ВОЙНЫ, как не силюсь и не пытаюсь – я не могу понять то, что в основе своей безумно.

Рассказ сложен, символичен, многогранен.
Советую ли я прочитать его? Нет.
Если вы увлечены экзистенциальной философией, если вы пацифист – то тогда, пожалуй.
Если у вас нормальное обыденное мировоззрение – то рассказ этот будет, скорее всего, вам сложен и непонятен.
Может быть, даже скучен.
Моя оценка: 10 из 10.

Последними были прочитаны произведения "Губернатор" и "Рассказ о семи повешенных".
Оба рассказа написаны под впечатлением событий 1 российской революции.

"Губернатор"
Градоначальник отдает приказ о расстреле толпы бунтующих рабочих, за это общественное мнение заочно приговаривает его к "казни" и на протяжении следующих 2-х месяцев губернатор ходит как приговоренный, не пытается избежать смерти, а пытается ее осознать/осмыслить.

Как всегда у Андреева – важен не сюжет, а философские размышления о добре и зле, жизни и смерти, воле и фатальности как отдельной человеческой судьбы, так и всей истории в целом.

Непрерывающийся поток сознания, почти экзистенциальное осмысление трагичности человеческого бытия, местами даже изумительные пророческие совпадения – воистину, Леонид Андреев незаслуженно забытый широкой читательской публикой писатель.

За "Губернатора" – 8 из 10.
(2 балла снимаю за сентиментальность - очень по-достоевски прервать мощный поток рассуждений каким-нибудь сентиментальным вывертом). И вообще, эхо Достоевского – лежит на всём творчестве Л. Андреева...

"Рассказ о семи повешенных"
Семеро человек, приговоренных к смертной казни, проводят последние часы в размышлениях о жизни и смерти.
Некоторым из них удается преодолеть страх смерти и прийти к постижению той запредельной истины, которую нельзя описать словами, но которая дает ощущение бессмертия. Вторые умирают в страхе и мучениях, не в силах справиться с животным страхом смерти. Третьи – и перед казнью продолжают копировать обыденные шаблоны поведения, не в состоянии даже перед лицом смерти перейти на другой уровень восприятия действительности.

Несмотря на мрачное название, рассказ наполнен (как это ни странно) ощущением полноты жизни, ее осмысленности и осознанием того факта, что смерти нет – в том понимании, как мы себе ее представляем.
Глубокое произведение, психологически очень точное и по художественной форме – безупречное.
Моя оценка: 10 из 10.

Повесть основана на библейском сюжете предательства Иуды из Кариота. Сейчас уже очень много книг о времени Иисуса Христа, но не многие из них углубляться в образ Иуда. И, пожалуй, это единственное произведение, которое отразилось всю суть предательства. Иуда это сделала не просто так. Он любил Иисус, ему казалось безответно, он желал привлечь его внимание, ему казалось безысходно. И Иуда нашел выход. Выход в предательстве. Он безумен в своей любви, нигде он не видел пределов. И он решает повеситься, но ни в коем случае, потому что ему стыдно за предательство, совсем нет, он верен всему, что сделал, он преследовал определенную цель. Добиться Его внимания!

Он жаждал только этого и ничего ему было не нужно. И 30 серебренников, полученные за предательство, он бросил в лицо виновным в смерти Иисуса. Да он был безумен, но никак не считал себя предателем. Он хотел другого, но его не поняли.

Мне кажется, что если я возьму в руки нож, то непременно кого-нибудь зарежу. Ведь правда, почему бы не зарезать, если нож острый?

Боль, ужас, голод, сумасшествие.
Это война человека с самим собой.
Холодный, влажный, выедающий глаза смех, убивающий изнутри медленно и мучительно. На самом деле ничего этого нет. Вокруг лишь пустота и обезумевшие люди. Они режут, раздирают и уничтожают друг друга, не разделяя на своих и чужих. И нет больше страданий, потому что разум исчез, растворился в этой красной дымке крови, которую люди вдыхают.
Это жуть, которая пробирает до костей. Сознание, которое не может принять страшную реальность. А ведь всему виной совсем не Нечто в красном одеянии, а совсем другое. Человеческая глупость, например, или животный инстинкт, грубость и агрессия, неконтролируемость действий или просто помешательство.
Это смех. Громкий, раскатистый смех сумасшедшего.
Красный смех.
Это страшно.

Тяжелое, гнетущее, знакомое каждому, но в то же самое время неуловимое, близкое и далекое, родное и отталкивающее, вечное, как мир, и повседневное... Не хватит слов, чтобы рассказать, к чему обращает нас "Иуда Искариот".
Бывают такие книги, которые не могут оставить равнодушными. Нет, их не обязательно любить. Их можно ненавидеть. Эта - из них.

Мы привыкли относиться к библейским сюжетам и персонажам как к чему-то замшелому, давно мертвому, непоправимо архаичному. Андреев как бы возвращает нас назад, но так ли это на самом деле?

Иуда Искариот. Бесконечно живой персонаж. Текучий, как вода. Тяжелый, как камень. Вечный, как земля.
Кто он? Ангел или демон? Добрый или злой? Реальный или вымышленный? Восхищаться или презирать? Вопрос.
Трикстер, сказали бы литературоведы. Локи.

Но главное - это книга не о нём. Она - о поиске. Поиске себя и своего места в жизни.
Иуда Искариот - нашёл.
А вы?

Как думаете, о чем эта книга? Верно, о семи повешенных. Можно на этом закончить? Но ладно, все же немного расскажу о ней.

Андреев создает картину последних дней приговоренных. Он дает каждому герою возможность рассказать свою историю, исповедь о том, как он пришел к такой жизни. Здесь и речи революционеров, готовых с честью принять смерть за свою идею, и равнодушие обычных преступников, не испытывающих раскаяния.

Автор с пугающей точностью показывает метания души перед лицом неминуемой гибели. Отчаяние захлестывает, хочется бежать, скрыться, исчезнуть, но побег невозможен. Каждый день мучительно протекает в ожидании конца, время словно застывает. Глубокий трагизм пронизывает каждую страницу, ты видишь неотвратимость судьбы каждого, но бессилен что-то изменить, да и не всегда хочется.

Персонажи получились многогранными, живыми, но при этом чувствуется, что книгу писал мужчина. Я никогда не разделяла авторов по гендерному признаку, ведь есть множество писателей мужчин, которые мастерски передают переживания героинь. Но здесь женские образы выглядят поверхностными, словно нужны лишь для разнообразия повествования и усиления трагизма через проявление жертвенности.

Например, мама одного из приговоренных не смела плакать и обнимать сына — лишь бы не огорчить мужа таким поведением. Другие же героини призваны утешать неготовых к казни. Интересно, когда же в книгах мужчины смогут проявить жертвенность и утешить? Или это вечная привилегия женщин?!

Произведение оставляет тяжелое впечатление. Если вы эмпатичный человек, оно, несомненно, затронет потаенные струны души. Но лично у меня с этой книгой что-то не сложилось, пазл не собрался воедино.

Тяжёлая повесть. Слабовольный министр, глупый убийца, разбойник и группа революционеров. У всех в рассказе есть реальные прототипы. И все эти люди размышляют о смерти и переосмысляют жизнь. Как страшно знать точный день и час приговора. Как противоестественна сама по себе казнь, которая совершается так обыденно и серьёзно, как любые другие действия людей.
Революционеры в рассказе - живые, сильные, здоровые личности. Тем страшнее их приговор.
А встреча с родителями. Одни думают, как смягчить последние минуты сына, как не сделать ему ещё хуже. Они через слезы прорабатывают каждое слово и действие, сценарий, по которому может пойти этот разговор. А другая, мать, у которой никогда не было с сыном понимания, тоже страшно горюет. Но страдают они отдельно.
Мне удалось найти невошедшее в рассказ письмо Вернера: "Я говорю из гроба". Можете почитать, если не знали о нем. Оно есть в свободном доступе.

Эту повесть называют самым психоделически произведением автора, и с я этим согласна. Но считаю это абсолютно оправданным Потому что перед нами одна из первых книг, осмысляющая и подсвечивающая проблему ПТСР - посттравматического стрессового расстройства у людей, вернувшихся с войны

Сразу отмечу, что сам автор никогда не был на войне и написал книгу, основываясь на мыслях и чувствах бойцов, побывавших на полях Первой Мировой войны

Повествование напоминает дневниковые записи, непоследовательные и отрывочные. Сначала мы оказываемся на поле боя, затем в санитарном поезде с ранеными, а потом уже в кругу семьи, куда герой возвращается с ампутированными обеими ногами. Удивительно, что изложение ведется не из позиции "что произошло", а из позиции "что я в этот момент чувствовал" (а удивительно потому, что написана повесть в 1904 году, когда о массовой психологической помощи и осмыслении травм еще и речи даже не шло)

Автор показывает один и тот же процесс - возвращение с войны - с разных сторон. С одной стороны мужчина, который без собственного желания вынужден был участвовать в боях, видеть смерть и сам убивать, а теперь вернувшийся инвалидом и совершенно не понимающий, как в эту мирную жизнь вклиниться. А с другой - его "домашние", которые ничего не слышали о войне, и теперь понятия не имеют, что делать вроде бы с родным, но таким чужим и искалеченным морально и физически человеком

И вот всё начинает налаживаться, герой постепенно возвращается к обычной жизни, принят в объятия родных, снова начинает писать (до войны он был литературоведом)

Но только из последних глав, которые пишет не сам герой, а его брат, мы узнаем настоящую правду, как на самом деле тот чудовищно изменился после войны, как неадекватно себя вел и в конце концев сошел с ума и умер в беспамятстве

Конец повести метафоричен, но очень уж актуален в современном контектсе