Первый византийский гуманизм. Замечания и заметки об образовании и культуре в Византии от начала до Х века

Книга посвящена интеллектуальной жизни Византии от ее начала до Х века, более всего IX–X векам — периоду, чрезвычайно важному для всего дальнейшего развития мировой культуры: именно тогда ученые византийцы переписали и таким образом спасли для потомков наследие античных греческих авторов. Автор прослеживает отношение к эллинизму в Византии от возникновения Империи до десятого столетия — века византийского энциклопедизма. В книге содержатся почерпнутые из источников интереснейшие сведения о визан...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,4

7 оценок

5
43%
4
57%
3
0%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 9Хотят прочитать 36

Рецензии

Kassia
20 марта 2013
Наконец-то мой перевод вышел! Это одна из лучших книг о Византии, какие я вообще читала, а о византийской интеллектуальной жизни первого тысячелетия - наверное, лучшая. В качестве рецензии приведу свою тамошнюю вступительную статью.
СПАСИТЕЛИ ЭЛЛИНИЗМА
О книге Поля Лемерля «Первый византийский гуманизм»
Именитый французский византинист дал своему труду довольно скромный подзаголовок: «Замечания и заметки об образовании и культуре в Византии от начала до Х века», — но на самом деле перед нами великолепное по глубине и широте охвата материала исследование, даже спустя сорок лет нисколько не утратившее своей ценности.
Обрисовывая тему своей работы, Поль Лемерль отмечает, что византийские гуманисты XIII–XV столетий, стоявшие у истоков западного Возрождения, пользовались рукописями античных авторов, переписанными в Византии в IX–X веках, — и они ничего не смогли бы сделать, если бы за несколько столетий до них ученые предки «не собирали бы страстно, не спасли бы и не истолковали то, что сохранилось от наследия древней Греции». Этот период, называемый «первым византийским гуманизмом», имеет невероятную важность для всего дальнейшего развития мировой культуры, но его значение — по крайней мере, до появления исследования Лемерля — определенно недооценивалось: первый гуманизм утонул в тени второго и еще более густой тени европейского Возрождения. А между тем именно тогда, на рубеже тысячелетий, решалась судьба всего античного наследия: «всё едва не погибло, а многое действительно погибло; то, чем мы обладаем, было спасено в IX–X веках в Византии и Византией».
Задавшись вопросом, с какими целями и каким образом византийцы сохранили и передали потомкам это бесценное наследие, Поль Лемерль прослеживает отношение к эллинизму в Византии от возникновения Империи ромеев со столицей в Константинополе до десятого столетия — века византийского энциклопедизма.
Дальше...

В начале своей книги автор обращается к Западу, чтобы выяснить, могла ли Европа оказать какое-либо влияние на первый византийский гуманизм, и показывает, что к V столетию Запад вступил в период длительного забвения греческого языка и культуры: греческие тексты не только античных авторов, но и византийских отцов Церкви практически не переводились, а немногочисленные переводы зачастую имели крайне низкое качество. Более тесные связи с Византией сохраняла южная Италия, но они ограничивались религиозной сферой, и изучение сохранившихся рукописей показывает, что Италия не могла оказать никакого влияния на византийское возрождение эллинизма в IX столетии. Столь же несостоятельной оказывается «гипотеза о сиро-арабском посредничестве» в процессе возрождения эллинизма в Византии, которую автор рассматривает, касаясь также очень интересной и важной темы — причин возникновения византийского иконоборчества, — и опровергает как предположение о влиянии ислама в этом вопросе, так и иконопочитательскую легенду о решающей роли императора Льва III в деле введения ереси, показывая, что иконоборчество возникло в недрах византийской Церкви, в среде епископата и клира преимущественно Малой Азии, и было принято властью именно ввиду широкой поддержки этого учения среди малоазийского населения, чьи настроения имели большое значение ввиду арабской угрозы с востока.
Придя к выводу, что истоки византийского гуманизма следует искать только в самой Византии, автор обращается к интереснейшей теме: судьба светского эллинизма в первые века существования Империи и, в частности, отношение христиан к эллинской образованности. Основываясь на текстах самих византийцев, Лемерль показывает, что, с одной стороны, античные произведения никогда не исключались из школьной программы и продолжали изучаться, но, с другой, кругозор даже самых образованных людей того времени, таких как Василий Великий, в отношении эллинских авторов был достаточно узок, а подход к ним был исключительно утилитарным: греческая философия может быть лишь «служанкой» христианского богословия, полезной в основном для опровержения инакомыслящих, а античная литература, хотя и может способствовать воспитанию нравов юношества, однако далеко уступает библейским книгам или агиографическим сочинениям. Однако в то же время, как показывает Лемерль — и это необходимо особенно подчеркнуть, ввиду определенных тенденций, наметившихся в последние годы в российском обществе, — «торжествующее христианство на греческом Востоке не привело к созданию христианской школы со своими внушениями и программами и к навязыванию ее вместо школы языческой». В отличие от Запада, где после «темных веков» образование возрождалось в монастырских школах, византийская Церковь никогда не претендовала целиком подчинить себе школу: как начальное, так и высшее образование оставалось светским на протяжении всей истории Византии, и христианству пришлось приспособиться к нему.
Более того, несмотря на всю агрессивность молодого христианства по отношению к языческой культуре, именно в IV веке, при императоре Констанции, в Византии произошло первое спасение эллинизма: «в большом императорском скриптории, организованном и финансируемом государством, каллиграфы переписывают творения греческих поэтов, философов, ораторов, историков, не только самых великих, но и всех тех, чьи рукописи еще смогли найти». Творения античных авторов, сохранявшиеся на обветшавших папирусах и близкие к уничтожению, были переписаны на пергамент и переплетены в кодексы, чтобы спустя пять столетий попасть в руки тех, кто спас эллинизм второй раз — любознательным интеллектуалам эпохи первого византийского гуманизма, таким как Лев Математик, Фотий Константинопольский, Арефа Патрский. Каждому из этих троих деятелей Лемерль посвящает в своей книге отдельную главу, и каждую из этих глав можно назвать своего рода небольшой монографией, причем, например, глава «Лев Философ (или Математик) и его время» до сих пор остается самым подробным и непревзойденным исследованием, касающимся жизни и творчества этого замечательного византийца, первого в настоящем смысле «человека Возрождения», получившим от современников прозвание «Эллин».
Завершает книгу глава о византийском энциклопедизме Х столетия — времени, когда, по приказу императора Константина Порфирородного, было составлено множество тематических сборников с выдержками из произведений древних авторов. Увы, пожары, войны и людская небрежность сделали свое черное дело: из этого громадного собрания энциклопедий до нас дошла не более чем тридцать пятая часть — как тут не согласиться с Лемерлем: «размеры собрания Х века, как, впрочем, и масштаб наших утрат, потрясают»!
Особенно ценным в исследовании Поля Лемерля представляется то, что все свои предположения, реконструкции и выводы он делает строго на основании дошедших до нас источников. Читатель найдет в его труде интереснейшие сведения о византийском образовании, как школьном, так и высшем; о жизни византийских учителей и учеников; о библиотеках Империи, как светских, так и монастырских, и об их содержимом; о том, насколько в действительности темными были в Византии так называемые «темные века»; о роли иконоборческих споров в возрождении и дальнейшей судьбе византийского эллинизма; о появлении минускульного письма и о судьбе отдельных дошедших до нашего времени рукописей; о том, кому и в каком объеме было доступно в Византии светское образование; о соотношении литературы мирской и религиозной и об отношении к ней византийцев; об исчезнувших книгах, чье содержание нам известно лишь из упоминаний о них в сочинениях патриарха Фотия и других византийских интеллектуалов; о людях, благодаря которым мы до сих пор можем читать произведения Платона, Аристотеля, Гомера, Еврипида…
Я счастлива, что могу предложить российскому читателю перевод этого замечательного исследования Поля Лемерля — по моему мнению, одной из лучших книг, посвященных византийской образованности и интеллектуальной жизни, — и выражаю сердечную благодарность тем, благодаря кому этот перевод смог увидеть свет: Тарасу Геннадьевичу Сидашу, Софии Дмитриевне Сапожниковой и сотрудникам издательского дома «Свое издательство».
Читать далее
16 понравилось
0
185
User_22
29 апреля 2019
Полное название вполне точно отражает содержание книги. Она состоит из десяти глав, посвящённых разным вопросам культуры и образования в Византии. Хронологически заканчивается Константином VII Багрянородным. Самое главное — это работа не научно-популярная, а исследовательская. Стилем и форматом она напоминает статьи в научных журналах. Здесь нет единого плавного повествования, скорее именно замечания и заметки, хотя и складывающиеся в определённую авторскую концепцию. В первую очередь Поля Лемерля интересует как и в каких условиях сохранялась эллинская светская культура, что было с образованием, какова судьба книжной культуры, как зародился и расцвёл первый византийский гуманизм. Большая часть книги приходится на последние века хронологических рамок. Некоторые главы посвящены отдельным личностям, но мало напоминают типичную ЖЗЛ. Автор постоянно погружается в мелочи, тщательнейшим образом, насколько это позволяет объём работы, ими занимается, регулярно с кем-то полемизирует. Чтение требует уже какого-то представления о Византии и её культуре, вообще того, о чём идёт речь. Я оказался не слишком готов и где-то шло тяжеловато, но местами напротив легко и увлекательно. Дополнительная сложность таится в языке. Автор беспрестанно использует греческий, не давая перевода. К отдельным словам и словосочетаниям вопросов нет — это обычная практика, но здесь ведь встречаются и целые небольшие тексты на языке оригинала. Обычно общий смысл не теряется, но подробностей, которые содержит источник, не узнать, а порой и вовсе непонятно, что происходит, может потеряться нить повествования. Наверное, во Франции со средним образованием дела обстоят чуть лучше, возможно, где-то оно напоминает наши дореволюционные гимназии, но в современной России с древне- среднегреческим не очень. Понятно, что случайный человек вряд ли будет читать такую книгу, она не научно-популярная (с другой стороны, на сайте Арзамас висит рекомендация), но есть ведь интересующиеся люди, пусть и неспециалисты, которые не имеют возможности учить язык, но историю любят; а есть ещё студенты, они тоже могут только приступать к изучение языка или даже не начинать это делать, если не собираются идти в науку. Можно, конечно, свысока сказать, что такие люди недостойны более полно читать "Первый византийский гуманизм", но, по-моему, это не самая хорошая позиция (не вешаю её как ярлык на издателя и переводчика, не знаю, чем они руководствовались), тем более, что эту работа Поля Лемерля, как понимаю, можно назвать классической, важной. Конечно, многие источники могут не иметь перевода, и вариант, скажем, "Осени Средневековья" Й. Хёйзинги, когда после языка оригинала в скобках даётся перевод, не подходит, а брать на себя ответственность и тратить столько сил нелегко, однако, как мне кажется, можно было комментариями переводчика хотя бы в целом обозначать содержание таких мест.
На выходе мы имеем хорошую научную книгу известного византиниста, которая требует от читателя определённой подготовки. Это не значит, что её аудитория совсем уж невелика: текст работы вполне доступен любителям Византии и студентам, просто имеет свои особенности и трудности в чтении, к которым нужно быть готовым.

P. S. Полиграфические качества русского издания высоки, "Первый византийский гуманизм" выпущен хорошо. Если вдруг надумаете купить, то лучше это делать не в "Лабиринте" или "Читай-городе" — там ценник дико завышен — а на сайте издательства.
Читать далее
6 понравилось
0
229