Красавица или Чудовище. Волшебная сказка и индивидуальный миф

Рецензии

• 

  tadrala

  26 марта 2012

  В друзья

  Вот-вот поступит в продажу новая книга Г. Бедненко “Красавица или Чудовище: Волшебная сказка и индивидуальный миф“. Вот тут, на сайте издательства, краткая аннотация. Мне же довелось прочитать книгу чуть раньше публикации. Поэтому делюсь свежими впечатлениями.
  В двух словах непросто рассказать о чем книга – настолько широк круг проблем, которые она охватывает. Так все-таки о чем ?

  Во-первых, это книга сказок и книга о сказках. О тех, что рассказывали нам родители, о тех, что мы читали и придумывали сами себе, и продолжаем читать, смотреть, слушать. При этом, с точки зрения Г. Бедненко, сказка играет важную роль в построении индивидуального мифа человека – мощного пласта бессознательного, благодаря которому человек поддерживает контакт со своей судьбой. Именно сказка и ряд техник её использования позволяет строить свою жизнь в контексте собственных представлений о жизни, мире и своем месте в них. Поэтому то, каким образом человек обращается со сказкой, и то, каким образом психолог работает с её образами, определяет меру осознанности и свободы в освоении мифологического пространства судьбы.
  И как положено книге со сказками, не обошлось без картинок – в волшебных графических иллюстрациях Феликса Данкевича причудливыми узорами оживают принцессы и вампиры, люди и животные, Рапунцель и Золушка и, конечно, красавица и чудовище.

  Во-вторых, это книга о методе. Она во многом представляет результат сказко- и мифодрам, организованных автором за время практики. Драматический подход к индивидуальному мифу и сказке позволяет Г. Бедненко простроить свой индивидуальный подход к анализу сказки. Безусловно, в книге не обойдется без упоминаний классических исследований потенциала сказки для психологической работы. Свое повествование автор ведет в диалоге с К.П. Эстес, Дж. Кэмпбеллом, К.-Г. Юнгом, В. Пропом, Д. Калшедом, Д. Винникотом и другими авторами. Из этой полемики логичным образом рождается подход, частично описанный выше: «Первым шагом к узнаванию своего индивидуального мифа является осознание своей мифологической «повторимости», своего места внутри общекультурного мифа (легенды, сказки) или созвучия ему» (Галина Бедненко, 2012, с. 369).
  Полемика автора с современными психологическими течениями и направлениями сказкотерапии зачастую выглядит как жесткая и не всегда, на мой взгляд, обоснованная критика – тем интереснее читать книгу, выстраивая в голове собственный диалог с автором.

  В-третьих, это книга о взрослении, о сложном процессе индивидуации человеческой души. Вместе с тем, о проблемном внутреннем мире подростка, искаженном или, напротив, обретающем силу, через построение индивидуального мифа. Книга включает переработку ряда статей Г. Бедненко, опубликованных ранее: в ней нашлось место исследованию байкеров, современной вампириане, страшной сказке о психопате и непростой девочке в красной накидке. Особое внимание автор уделяет явлению «пуэра» в современной культуре и его сетры – «пуэллы», архетипу вечного дитя, который активно себя проявляет как «kidult» – взрослый человек, сохраняющий свои детские и юношеские увлечения, а в чем-то и структуру психики. Книга предлагает свои объяснения этого феномена.

  В-четвертых, это книга о женском мире и его специфике. Несмотря на обнаруженные тенденции к установлению некоторого уникального, но общего пола современной культуры, Г. Бедненко в своей книге снова и снова выискивает специфически женские сюжеты, отражающие особые отношения женщины с миром, начиная с семьи и заканчивая широким социумом, выискивает в них ресурс и опасности, которые поджидают женщин, идентифицирующихся с антигероями сказок (и, как следствие, общества).

  И, наконец, в-пятых, – это книга о магии. Какие сказки обходятся без волшебства? О том, что и как из арсенала сказок может работать в действительности, рассказывает 12 глава, посвященная сказочным образам в заговорных формулах. Эта глава во многом отличается от других: и продолжительностью, и градусом критики феноменологического подхода в психологии, и странностью своего положения в общем повествовании, которого до этого момента являлось целостным, логично следуя от одной главы к другой. Здесь Г. Бедненко рассуждает о возможности реализации заговорных формул истечения крови в психодраматическом плане для исцеления душевных травм. Глава эта и короткая, и туманная, и манящая одновременно. Многие вопросы автор оставляет подвешенными в воздухе, причем совершенно сознательно: «Несмотря на просьбы научного редактора раскрыть эту тему, например, соотнести метод отыгрывания или использования Сказочные образы и заговорные формулы против истечения крови заговоров с иными психотерапевтическими практиками, или совокупив его с ними, мы категорически не станем этого делать. Не будем препарировать чудо. И не дадим топор в руки ребенку! Современная отечественная психотерапия и так достаточно опростилась и погрязла в суевериях («достаточно вообразить что-то хорошее, и оно случится», «давай придумаем тебе хорошее детство с доброй мамой» и так далее), давать ей напрямую в руки еще и заклинания было бы непростительным шагом с нашей стороны» (Г. Бедненко, 2012, сс. 289-290).

  Книга может быть интересна самому широкому кругу читателей, по тем или иным причинам заинтересованным в современных исследованиях сказок. Психологам, использующим в практике работу со сказками. Женщинам пост-феминистского пространства для возвращения себе женственности, мужчинам – для глубокого понимания женского мира изнутри. Культурологам, историкам, социологам, философам, исследующим феномен современного мифа и роли сказки в общественной жизни. А также тем, кто любит сказки и книги с картинками.

  Заказать книгу можно будет тут.

  Читать далее

  11 понравилось

  0

  354
• 

  konservator

  7 августа 2012

  В друзья

  Практическим психологам приходится сталкиваться – если они сами не попадают в подобную ловушку – с тем, что их клиенты приносят в консультацию, терапию или анализ какие-то части себя и своей жизни, симптомы и проблемы. Спору нет, без фокусировки работа теряет динамику и превращается в разыгрывание взаимных проекций: клиенту начинают помогать в том, в чем психолог сам счел нужным, клиент разочаровывается или терпит ненужное, а то и вредоносное воздействие. Однако и чрезмерное изолирование одной темы, проблемы или явления лишает работу необходимого смысла в общем контексте жизни человека. При этом, с другой стороны, даже самый тщательный сбор «анамнеза» порой не дает ничего, что позволило бы заглянуть за буквальное значение событий или переживаний.

  Концепция мифа как целостная картина мира и всех связей и процессов, из которых он строится, по-видимому, способна давать более обширный ресурс смысла для понимания и помощи клиенту. Взгляд на себя и свою жизнь как на миф позволяет почувствовать общую взаимосвязанность всех его частей – по преимуществу являющихся порождениями искусственных разделений и противопоставлений. Возделывание своей личности как мифологического пространства, нанизывание разнородных и разноуровневых событий на единую образную канву по принципу аналогии, созвучия, синхронии позволяет почувствовать свое единство, единение с собой, целостность и полноту. Порой для этого нужен внешний помощник – профессиональный психолог, но многие разумно обращаются к литературе. И книга Галины Бедненко – редкий представитель того пока до отчаяния малочисленного отряда изданий, которые практический психолог может рекомендовать своим клиентам. Рекомендовать, не боясь, что их оттолкнет герметичная, труднопостижимая (особенно в переводной литературе) система понятий или примитивная поучающая или расслабляющая интонация книг «для женщин» («пост-феминистская умильная женская духовность», по выражению Бедненко).

  Похоже, автор – очень впечатляющим образом, заставляющим сопереживать движению мысли, как движениям акробата по канату – избегает и другой стороны пропасти, а именно уже, слава богу, набившей публике оскомину идеи исключительной роли сознательных усилий в переделке себя для достижения личного совершенства и социального успеха. Один из ключевых акцентов книги – возвращение в практическую психологическую помощь уважения к личной воле, силе собственного намерения, ответственности за реализуемые решения и принятие последствий и отклика. То есть той «внешней» части человеческой жизни, которую в психологии часто принято противопоставлять некое «внутренней», всегда спонтанной и якобы гораздо более значимой.

  «Классическое ньюэйджевое смещение акцента с объективной реальности в пользу субъективного восприятия» - слова, сказанные автором в одной из своих статей по поводу астрологии*, вполне можно отнести и к нарушению баланса в психологической практике. Упирая на важность и приоритет субъективной интерпретации, зачастую в психологической работе мы снижаем (если не вообще отрицаем) значимость объективных обстоятельств, действий и их последствий, ответственности за свои поступки. Это лишает человека ощущения хоть какой-то управляемости собственной жизни. Причины и ответственность возлагаются на кого угодно – врожденные свойства, детский опыт, культурные или социальные обстоятельства – только не на себя, и человек остается бессилен что-либо изменить. Тогда субъективность становится ловушкой, в которую можно спрятаться от жизни и продолжать наступать на грабли некоего «сценария», который якобы детерминирует все жестко и безвозвратно.

  Особенно выпукло эта сложная тема звучит в главах, где речь идет о женских сказках. Трудно отнести на счет случайности тот факт, что упомянутый перекос в сторону субъективности цветет сегодня в практической психологии как женской сфере деятельности. В консультирование, терапию, анализ – по обе стороны процесса – сегодня в основном идут женщины, они и специалисты, и клиенты (во всяком случае, в России и по соседству). В авторской позиции ощущается возвращение здоровой энергии Анимуса, дающего женщине необходимый контакт с «внешней» или объективной реальностью, позицию самодостаточности, активности, ответственности, некоего мужского мускула, сообщающего импульс поступательного движения мысли и действию.

  Автор сохраняет равновесие между двумя крайностями и позволяет отчетливо уловить золотую, необходимую и спасительную середину – диалог, в котором, как в нормальном судебном процессе, следует выслушать обе стороны. Тогда личная судьба рождается не как пассивный продукт каких-либо обстоятельств, но и не как результат добровольно-принудительных усилий сознания (опирающегося на иллюзорную независимость), а как плод соединения разделенных полюсов (conjunctio Юнга), динамическая траектория собственного сюжета. Услышать «вызовы и ответы индивидуальности», выстроить и ощутить связь с Самостью, не поглощающей, не оставляющей, а питающей и призывающей Эго найти и пройти свой путь, построить и узнать свой мир и себя и быть достаточно устойчивым и чувствительным к мирам других – соседствующим или общим с нами. Идет ли речь о проживании архетипов сезонности, различных сказочных сюжетов, возрастных «вызовов и ответов индивидуальности» (аналогия с историческими закономерностями развития общества), отношениях с внутренними и внешними стимулами и давлением, субкультурными образами и моделями, - автор показывает продуктивность такой диалогической позиции для личного и профессионального опыта.

  С этой точки зрения каждая глава книги, каждая статья, вошедшая в сборник, говоря о различных феноменах, сюжетах, социальных и методологических вопросах, поддерживает две эти линии – важность самодостаточной личной воли и мифологизации взгляда на жизнь. «Держать ответ перед своей судьбой можно только душевной силой, волей и осознанием процесса. Тогда это будет индивидуальный мифологический шаг внутри своего Большого сюжета, своего мифа».

  Здесь вновь хочется подчеркнуть ценность такого взгляда не только для личного, но и для профессионального опыта практических психологов. Практика профессионального внерелигиозного обращения к душе, начиная с фрейдовского психоанализа до наших дней, претерпела различные крайности, и в нынешней реальности специалисту (если он не прячется за постулатами одного метода из корпоративной лояльности) приходится выдерживать большую степень неопределенности, прокладывая свою траекторию, создавая свой рецепт целительного эликсира, который мог бы и помогать клиентам, и поддерживать самого практика. Например, статья, чье название вынесенной в заголовок книги «Красавица или Чудовище», прямо указывает на опцию рассмотрения ее как исследования – и сказочного, и мифологического - процесса психотерапии, ее соблазнов, ожиданий, страхов, открытий, потерь и спасений. В других главах книги также можно усмотреть различные аспекты и феномены психологической работы, - взаимные проекции, перенос и контрперенос, развитийный подход, открытие Тени, Анимы и Анимуса, вопросы адаптации и социализации.

  Книга Галины Бедненко – одна из тех, что стремятся «не дать завершиться внутреннему диалогу» (процитированные в книге слова Дональда Винникотта), а это открытие подросткового возраста, по-видимому, всегда актуально для профессионала, поскольку поддерживает энергию становления – как в масштабе индивидуального профессионального пути, так и в развитии психологического сообщества. В конце концов, все «мы выстраиваем нашу внутреннюю реальность шаг за шагом, как внутренним, так и внешним, с каждым своим решением или суждением»**.

  * Юлия Косорукова, Галина Бедненко. Идеология и современная культура Нью Эйдж как кризис пост-христианской цивилизации ** Бедненко Г.Б. Образы и сюжеты внутренней реальности как реконструкция личного мира: ловушка подхода

  Купить книгу можно в интернет-магазине издательства "Пряхи"

  Читать далее

  4 понравилось

  0

  429

Цитаты

Подборки с этой книгой

• • 
  • 
  • 

  Этническое

  • KikimoraSiberian
  • 1 778 книг
• 

  Міфологічна бібліотека

  • Inkvisitor666
  • 602 книги
• • 
  • 
  • 

  Моя "рабочая" полка.

  • grebenka
  • 238 книг
• 

  Философия мифа

  • Weeping-Willow
  • 18 книг
• • 
  • 
  • 

  Психология и саморазвитие

  • Meres
  • 110 книг