Философия
vantz0
- 524 книги

Ваша оценкаЖанры
Ваша оценка
С января этого года я с огромным удовольствием участвую в годовом марафоне "12 нобелей". Благодаря марафону я расширила свои читательские горизонты, познакомилась с новыми интересными авторами, о существовании некоторых я даже не догадывалась.
Всё шло гладко, пока не пришёл черёд нобеля под номером 6 — Рудольфа Кристофа Эйкена. В 1908 году он получил Нобелевскую премию по литературе "за серьёзные поиски истины, всепроникающую силу мысли, широкий кругозор, живость и убедительность, с которыми он отстаивал и развивал идеалистическую философию". Эйкен философ.
Выходит, что в ходе марафона мне попался такой хороший, матёрый нонфик.
Философия истории — что же это такое и с чем её едят?
Философия истории, как я поняла, — это попытка выявить и объяснить закономерности в исторических событиях, выявить влияние человека на историю и возможность предсказать возможное историческое развитие.
То есть, если раньше мы имели лишь голые исторические факты без каких-либо причин и следствий, то философия истории даёт нам более широкое представление о происходившем.
Не скажу, что "Философия истории" — лёгкое чтиво. Следует учитывать, что перед нами философский труд и в его задачи не входит развлечение читателя.
Было интересно ознакомиться с аргументированным мнением Эйкена, противопоставляющим себя идеям Фридриха Ницше. Эйкен считал, что общество может изменить себя через этический выбор, который оно может сделать.

"Философия истории" Рудольфа Эйкена - жалкое подобие "Идеи истории" Коллингвуда. Это коротенькое эссе представляет собой бестолковые идеалистические рассусоливания, тусклую словесную кашицу, какой кормят беззубых стариков. Совершенно не представляю, за что ему могли дать Нобелевскую премию по литературе. Какое-то сферическое уныние в вакууме.

Мы, люди, стоим в середине потока исторического совершения, мы не знаем ни начала, ни конца его. И, несмотря на это, предполагается, что мы как философы способны обозреть целое и высказать суждение о смысле его.

В мысли об исторической культуре заключается, таким образом, двойное требование, представляющее, впрочем, только различные стороны одного и того же: человек должен в своей духовной жизни как-нибудь возвыситься над временем и быть в состоянии противопоставить ему неизменный порядок, и в этот новый порядок должно быть вложено новое содержание, стоящее выше природного самосохранения и чувственного благополучия.

Но вот и здесь сказывается, что человеческая жизнь всегда изживает себя, что именно с достижением вершины обычно доходят до сознания границ вещи и раскрывается ее проблематический характер.
Другие издания
