Теология Нового Завета

Идея вечного священства выводится из слов 109-го псалма, понятых буквально: «Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Евр. 7:20-22). Когда Бог устанавливал священство левитов, Он не давал клятвы; таким образом, не было никакой гарантии того, что их институт будет незыблемым. Но «священник по чину Мелхиседека» — совсем другое дело. Если Бог призвал Христа на такое священство и поклялся, что Он будет священником «вовек», значит священство Христа неотменимо, неизменно и постоянно. Выплата Мелхиседеку десятины и благословение, которое он дал Аврааму, указывают на превосходство Христа над левитскими священниками. Родоначальник их, Левий, в то время еще не родился. Когда была выплачена десятина, Левий был еще «в чреслах» своего отца Авраама; символически он сам выплатил ее (Евр. 7:9-10). Благословение Мелхиседеком Авраама тоже знаменательно, потому что несомненно, что «меньший благословляется большим» (Евр. 7:7). Оба факта говорят о том, что священство, осуществляемое Христом, выше священства иерусалимских священников. Итак, фигура Мелхиседека позволяет нам понять, что как священник Христос стоит гораздо выше любого земного священнослужителя. Его священство — вечное, неослабевающее в своей действенности, и, стало быть, оно должно заменить собой все меньшие виды священства.

Радикальная природа следования за Иисусом хорошо видна в месте, где ученики Иоанна Крестителя указывают на то, что они и фарисеи много постятся, а ученики Иисуса нет. Но Иисус требовал не просто соблюдения принятых религиозных обрядов и согласия с принятыми религиозными правилами. Он спросил их: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но, — добавляет Он, — придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься. И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленной ткани... не вливают также вина молодого в мехи ветхие» (Мф. 9:14-17). Он не призывал людей к приглаженному иудаизму — старой системе с некоторыми нововведениями. Он проповедовал радикально новый образ жизни, который не мог существовать в рамках иудаизма. Он оторвался бы от старой жизни подобно новым заплатам на старом платье. Подобно новому вину в старых мехах, он разорвал бы прежние устои. Те, кто следуют за ним, должны отдавать себе отчет в этом.

Каждый раз Христос призывал следовать за Ним с открытым сердцем, что видно из того, как призванные оставили свой образ жизни, дабы быть с Иисусом. Суть ученичества, к которому Он призывал людей, состояла в личной привязанности к Иисусу, преданности Ему и Его учению [169]. Это сильно отличается от практики раввинских школ. Там ученик должен был постоянно спорить с лидером. Целью ученика было освоить традицию и в результате самому стать учителем. Ученики же Иисуса были «не стражами традиции, а свидетелями Личности» [170].