История христианской церкви. Том 2. Доникейское христианство. 100-325 г. по Р. Х.

Второй период церковной истории, от смерти апостола Иоанна до конца гонений, или до возвышения Константина, первого императора-христианина, - это классический век гонений со стороны язычников, век мученичества и героизма христиан, светлого жертвования земными благами и самой жизнью ради небесного наследства. Это постоянный комментарий к словам Спасителя: "Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков"; "не мир пришел Я принести, но меч". Простая человеческая вера не выдержала бы такого испытания огн...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,4

10 оценок

5
50%
4
40%
3
10%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 13Хотят прочитать 25

Рецензии

Alexander_Ryshow
10 января 2013
В прошлом году я прочитал первый том Шаффа, в этом году одолел второй, посвященный доникейскому периоду. Несколько месяцев, думаю, к истории церкви пока не буду возвращаться, разве что недели через две думаю начать активное штудирование патристики (прежде всего, Августина и Иоанна Златоуста, Августин меня интересует как богослов, а Иоанн Златоуст как комментатор и проповедник).
Первый том истории Шаффа меня просто восхитил. Ряд лет я был вынужден слушать преподавателей истории церкви, у которых кругом враги, которые излагали историю в ключе поливания, скажем мягко, негативом всех окружающих. Истории собственно церкви (а не отступников) в том изложении был микроскопический мизер. Шафф после них для меня был просто отдохновением от грязи. Вот, скажем, как он пишет о том, как следует писать историю:

"Историю следует писать на основе первоисточников, созданных и друзьями, и врагами, в духе истины и любви, sine ira et studio, «без злобы к кому бы то ни было и с любовью ко всем», ясным, свежим, энергичным стилем, руководствуясь притчами-близнецами о горчичном зерне и закваске, как книгу жизни для наставления, исправления, воодушевления, как лучшее изложение и защиту христианской веры" (Т.1. С.6).
Именно «без злобы к кому бы то ни было и с любовью ко всем» он и пишет. Да, он, конечно, заявляет и о необходимости "суровой борьбы с заблуждениями":

"Всякая важная догма, исповедуемая христианской церковью в наши дни, являет собой итог суровой борьбы с заблуждениями" (Т.1. С.16)
Но эта "суровая борьба" не стоит у него в центре повествования, вытесняя собой свидетельство об истине и истинной церкви. Перейду к рассказу о втором томе, упомяну только вскользь, что в первом томе содержится едва ли не лучшее введение в Новый Завет и его основные проблемы из читанных мной (хотя читал я, признаюсь, немного).
Второй том охватывает период от смерти апостола Иоанна до конца гонений, не затрагивая эпоху Константина. Шафф последовательно описывает распространение христианства, гонения на христиан, спор христианства с иудаизмом и язычеством, организацию церкви и церковную дисциплину, поклонение христиан, христианское искусство и ереси доникейской эпохи. Несмотря на подробность изложения и немаленький объем книги (под 600 страниц), скучно мне не было. Я сделал массу (42) выписок из книги, см. здесь же на Лайвлибе, причем на Лайвлиб цитаты стал размещать где-то со второй половины книги. Очень ценю то, что Шафф приводит не то, чтобы большой, но достаточный (как мне кажется) объем цитат из трудов описываемых лиц для того, чтобы о них можно было получить представление. Вот, скажем, несколько таких цитат:

«Человеку не следует слушать то, что ему не следует говорить. ... Вещи, которые оскверняют человека, исходя из его уст, оскверняют его и тогда, когда входят в его глаза и уши». Тертуллиан
С.238

Когда его (Иустина) попросили объяснить тайну Христа, он ответил: «Я слишком мал, чтобы говорить о Нем что-либо великое».
С.475

Ибо я (Папий), в отличие от большинства людей, любил слушать не тех, кто много говорит, но тех, кто учит истине; не тех, кто записывает чужие [или новые и чуждые] заповеди, но тех, кто записывает заповеди, данные Господом нашей веры, проистекающие из самой истины. Если приходил кто-то, слышавший старейшин, я расспрашивал его об их словах; что сказал Андрей, или Петр, или Филипп, или Фома, или Иаков, или Иоанн, или
Матфей, или кто-то еще из учеников Господа нашего; и что Аристион и старший Иоанн, ученики Господа, говорят. Ибо я считал, что получу меньше пользы от книг, чем от живого и пребывающего голоса».
С.462

Благодаря этому тому я увидел корни ряда явлений современной христианской практики и богословия, уже ради этого стоило читать книгу. Также при описании дисциплины церкви и учения встречал некоторые вещи, отличающиеся от нашей современной традиции, что побуждало кое о чем задуматься. Очень трогательны страницы с описанием поклонения и вообще искренности и ревности христиан доникейского периода. Богословие в этот период только начинало складываться, систематичность только обретала общие черты, самые замечательные и светлые головы в эту эпоху говорили и писали довольно несуразные вещи, если рассматривать их с позиций современного богословия, но Шафф не раз объясняет это именно тем, что все тогда находилось в церкви на уровне зарождения и становления, вот, например, цитата об этом:

Жизнь и поклонение опережали богословие, и христианский опыт включал в себя больше, чем богословы могли ясно выразить словами. Так ребенок может поклоняться Спасителю и молиться Ему задолго до того, как сможет разумно объяснить свою веру.
С.368

После книги осталось очень теплое и светлое впечатление, обязательно хочу продолжить изучение истории церкви и пока что именно в подаче Шаффа. Книгу оценю на твердые 10 из 10. Рекомендую всем христианам, полагаю, что изучение истории и прежде всего истории церкви должно входить в обязательный круг самообразования.
Читать далее
12 понравилось
445