Средневековую художественную литературу без сопроводительных пояснений читать, конечно же, можно, но сложно в том смысле, что некоторые вещи, ситуации, понятия за столько-то лет так изменились (или исчезли совсем), что стали недоступными пониманию обыкновенного читателя, неспециалиста. Мне давно хотелось, во-первых, иметь представление о развитии японской литературы, во-вторых, познакомиться в хронологическом порядке с наиболее выдающимися литературными памятниками, в-третьих, побольше узнать о культуре и обстановке, в которой эти произведения родились. Во многом эта книга выдающегося русскоязычного япониста Владислава Никаноровича Горегляда мне очень помогла.
Дальше...
Начинается все с историко-географических и политических предпосылок образования хэйанской культуры (именно этот период охвачен автором):
«Так называемая "хэйанская культура", давшая ряд замечательных образцов "античной" литературы и искусства, - отмечает акад.Е.М.Жуков, - выросла на почве самоизоляции тончайшего слоя придворной аристократии от всяких "низменных" будничных дел, препорученных целиком другим». Громадная масса основного населения Японии - не только крестьянство, но и привилегированные слои в провинциях - понятия не имела о культуре этого "тончайшего слоя". Тем не менее именно эта, и никакая другая культура признается потомками хэйанской"...
Рассматриваемая здесь литература - один из аспектов культуры придворной аристократии, поэтому все, что мы будем говорить о хэйанской культуре, почти без исключения относится к этому сословию.
Эпоха, в которою еще нет ни хайку, ни театра но, ни икебан, ни чайных церемоний - словом, ничего того, что у нас ассоциируется с традиционно японским. Впрочем, это не значит, что там ничего не было:
Сохранившиеся до нашего времени памятники живописи на свитках и ширмах, скульптурные изображения буддийских святых, дворцы, мосты и пагоды свидетельствуют о тонком художественном вкусе, высокой технике исполнения, разнообразии стилей. Налицо все признаки расцвета музыки и танца, разнообразных массовых представлений. Появляется множество исторических хроник, трактатов по медицине, астрологии, садовому искусству, комментариев к буддийским и конфуцианским сочинениям и т.д. Тем не менее культурный облик эпохи определяет все-таки литература: она больше всего вошла в быт (в первую очередь, поэзия), наиболее четко и полно отразила специфику страны и эпохи, оставила самый заметный след в культуре следующих поколений.
Довольно объемистая глава посвящена рукописной книге: составу, использованным материалам, способу брошюровки, особенностям записи текста (у японцев к тому времени уже была гетерография), трудностям прочтения и колофонам (что-то вроде современных выходных данных: текст с указанием автора, даты, переписчика/владельца списка).
Автором упомянуты многие произведения литературы того периода, но подробно разбираются восемь: "Дневник путешествия из Тоса", "Дневник эфемерной жизни" , "Дневник Идзуми-сикибу" , "Записки у изголовья" , "Дневник Мурасаки-сикибу! , "Дневник Сарасина" , "Дневник полнолуния" и "Записки из кельи" . Подробно - это значит с изложением, по возможности, биографии автора, текстологическим анализом (перечислением и сличением основных списков, истории их возникновения и пр.), особенностями поэтики произведений (структура, форма, литературные приемы).
Дальше идет глава об отображении в дневниках окружающего мира, об отношении средневековых японцев к миру, человеку, природе, прошлой и будущей жизни, а также смерти. Об отличиях буддистских сект, популярных в тот период, а также о том, как буддизм замечательно уживается с синтоизмом. Не могу по этому поводу не дать ссылку на ё.
В заключении глава о сложностях распознавания жанра: ведь не каждый дневник может быть художественным произведением, не каждый дневник подходит под жанр никки бунгаку, при этом есть записки, иденцифицируемые и как никки, и как дзуйхицу. В общем, непросто все с жанрами.
Как видите, труд очень подробный и кропотливый, я хотела написать более развернутую рецензию с обилием цитат, но боюсь, что она мутирует в курсовую. Текста полностью в и-нете нет, но отдельные подглавы можно встретить в виде предисловия к переводу упомянутых в книге дневников (к "Дневнику эфемерной жизни", например).
...анализируемые памятники почти все принадлежат к так называемой литературе женского потока. Наличие плеяды талантливых писательниц, в течение нескольких столетий создававших выдающиеся произведения в прозе и поэзии, - также черта, отличающая культуру японского средневековья. Подобного явления не было ни в соседних странах Азиатского континента, ни в других странах Востока, нив средневековой Европе. Чем оно объясняется?...Возможно, в Х - ХI вв. в японии были еще очень заметны следы матриархата. Имено поэтому китайская система слепого подчинения жены мужу на японской почве не действовала. Но в то же время женщина была совершенно отстранена от административной деятельности. Таким образом, сфера ее активности была ограничена, что, на наш взгляд, явилось одной из причин повышения этой активности в области литературного творчества и музыкального исполнительства.
43 понравилось
