Дневники и эссе в японской литературе X-XIII вв.

Книга рассказывает о жанрах дневников и эссе в литературе X - XIII вв., получивших большое распространение в разных слоях японского общества. Автор рассматривает текстологические проблемы этой литературы, различные аспекты культуры японского раннесредневекового общества, идеологии, поэтики, жанра.

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,5

5 оценок

5
60%
4
40%
3
0%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 6Хотят прочитать 21

Рецензии

ioshk
5 декабря 2020
Труд, можно сказать, монументальный. И непростой. Но не могу сказать, насколько еще актуальный. Все-таки, за 45 лет со дня издания книги исследования в области древнеяпонской литературы продвинулись вперед. Возможно, были найдены новые списки анализируемых в книге произведений. Возможно, - найдены новые сведения об их авторах.
Мне понравилась первая половина. Где последовательно разбираются дошедшие до наших дней древнейшие никки и дзуйхицу. Очень удобно: видишь заглавие - читаешь сам дневник - читаешь раздел про него в книге. Затем идет уже историко-культурный и более глубокий идейный анализ всех упомянутых произведений. И он мне понравился гораздо меньше. Нелегко было сохранить искренний интерес почему-то. Все как-то смешивалось в голове, внимание постоянно рассеивалось.
Из всех упомянутых в тексте памятников древней японской литературы я, к сожалению, не нашла "Дневник полнолуния" Абуцу-ни, но к счастью - только его. Может, в будущем удастся ознакомиться с переводом этого произведения на русский язык, но пока - увы, остается довольствоваться только научными работами о его тексте, что не так увлекательно.
В целом - информации очень много. И не вся она, будем говорить откровенно, интересная для рядового или даже увлеченного читателя. Ну вот не представляю, кому может в действительности быть интересно, кто и когда переписывал тексты анализируемого произведения? Или сколько в каком списке было строк, страниц, какого формата была книга, в какой обложке? Или все эти мелочи по поводу "в каком году все-таки было закончено это произведение: в 1001 или 1002"? Нет, это информация для специалистов, ученых, студентов. Так что можно без зазрения совести пропускать. Да и в плане биографического описания автора в изданных памятниках (в русскоязычных изданиях) иной раз встречаются более содержательные вступительные статьи.
В целом могу сказать, что труд очень информативный, насыщенный, любопытный, для чтения скорее тяжелый, чем легкий, книга все-таки не научно-популярная, но какую-то упорядоченную информацию дает. Очень полезный материал, чтобы почитать в дополнение к анализируемым произведениям. Но и без него вполне можно обойтись. Возможно, перечитаю лет через 20, если буду жива.
Читать далее
43 понравилось
183
osservato
13 октября 2012
Средневековую художественную литературу без сопроводительных пояснений читать, конечно же, можно, но сложно в том смысле, что некоторые вещи, ситуации, понятия за столько-то лет так изменились (или исчезли совсем), что стали недоступными пониманию обыкновенного читателя, неспециалиста. Мне давно хотелось, во-первых, иметь представление о развитии японской литературы, во-вторых, познакомиться в хронологическом порядке с наиболее выдающимися литературными памятниками, в-третьих, побольше узнать о культуре и обстановке, в которой эти произведения родились. Во многом эта книга выдающегося русскоязычного япониста Владислава Никаноровича Горегляда мне очень помогла.
Дальше...

Начинается все с историко-географических и политических предпосылок образования хэйанской культуры (именно этот период охвачен автором):

«Так называемая "хэйанская культура", давшая ряд замечательных образцов "античной" литературы и искусства, - отмечает акад.Е.М.Жуков, - выросла на почве самоизоляции тончайшего слоя придворной аристократии от всяких "низменных" будничных дел, препорученных целиком другим». Громадная масса основного населения Японии - не только крестьянство, но и привилегированные слои в провинциях - понятия не имела о культуре этого "тончайшего слоя". Тем не менее именно эта, и никакая другая культура признается потомками хэйанской"...

Рассматриваемая здесь литература - один из аспектов культуры придворной аристократии, поэтому все, что мы будем говорить о хэйанской культуре, почти без исключения относится к этому сословию.

Эпоха, в которою еще нет ни хайку, ни театра но, ни икебан, ни чайных церемоний - словом, ничего того, что у нас ассоциируется с традиционно японским. Впрочем, это не значит, что там ничего не было:

Сохранившиеся до нашего времени памятники живописи на свитках и ширмах, скульптурные изображения буддийских святых, дворцы, мосты и пагоды свидетельствуют о тонком художественном вкусе, высокой технике исполнения, разнообразии стилей. Налицо все признаки расцвета музыки и танца, разнообразных массовых представлений. Появляется множество исторических хроник, трактатов по медицине, астрологии, садовому искусству, комментариев к буддийским и конфуцианским сочинениям и т.д. Тем не менее культурный облик эпохи определяет все-таки литература: она больше всего вошла в быт (в первую очередь, поэзия), наиболее четко и полно отразила специфику страны и эпохи, оставила самый заметный след в культуре следующих поколений.

Довольно объемистая глава посвящена рукописной книге: составу, использованным материалам, способу брошюровки, особенностям записи текста (у японцев к тому времени уже была гетерография), трудностям прочтения и колофонам (что-то вроде современных выходных данных: текст с указанием автора, даты, переписчика/владельца списка).
Автором упомянуты многие произведения литературы того периода, но подробно разбираются восемь: "Дневник путешествия из Тоса", "Дневник эфемерной жизни" , "Дневник Идзуми-сикибу" , "Записки у изголовья" , "Дневник Мурасаки-сикибу! , "Дневник Сарасина" , "Дневник полнолуния" и "Записки из кельи" . Подробно - это значит с изложением, по возможности, биографии автора, текстологическим анализом (перечислением и сличением основных списков, истории их возникновения и пр.), особенностями поэтики произведений (структура, форма, литературные приемы).
Дальше идет глава об отображении в дневниках окружающего мира, об отношении средневековых японцев к миру, человеку, природе, прошлой и будущей жизни, а также смерти. Об отличиях буддистских сект, популярных в тот период, а также о том, как буддизм замечательно уживается с синтоизмом. Не могу по этому поводу не дать ссылку на ё.
В заключении глава о сложностях распознавания жанра: ведь не каждый дневник может быть художественным произведением, не каждый дневник подходит под жанр никки бунгаку, при этом есть записки, иденцифицируемые и как никки, и как дзуйхицу. В общем, непросто все с жанрами.
Как видите, труд очень подробный и кропотливый, я хотела написать более развернутую рецензию с обилием цитат, но боюсь, что она мутирует в курсовую. Текста полностью в и-нете нет, но отдельные подглавы можно встретить в виде предисловия к переводу упомянутых в книге дневников (к "Дневнику эфемерной жизни", например).

...анализируемые памятники почти все принадлежат к так называемой литературе женского потока. Наличие плеяды талантливых писательниц, в течение нескольких столетий создававших выдающиеся произведения в прозе и поэзии, - также черта, отличающая культуру японского средневековья. Подобного явления не было ни в соседних странах Азиатского континента, ни в других странах Востока, нив средневековой Европе. Чем оно объясняется?...Возможно, в Х - ХI вв. в японии были еще очень заметны следы матриархата. Имено поэтому китайская система слепого подчинения жены мужу на японской почве не действовала. Но в то же время женщина была совершенно отстранена от административной деятельности. Таким образом, сфера ее активности была ограничена, что, на наш взгляд, явилось одной из причин повышения этой активности в области литературного творчества и музыкального исполнительства.
Читать далее
13 понравилось
187