Этика

И вот если «благо» имеет столько же значений, сколько «бытие» (to on) (так, в категории сути благо определяется, например, как бог и ум, в категории качества, например, — как добродетель, в категории количества — как мера (to metrion), в категории отношения — как полезное, в категории времени — как своевременность (kairos), в категории пространства — как удобное положение и так далее), то ясно, что «благо» не может быть чем-то всеобъемлюще общим и единым. Ведь тогда оно определялось бы не во всех категориях, а только в одной.

Никто не принимает решения о вечном, скажем, о космосе, или о несоизмеримости диагонали и стороны квадрата, а также и о том, что, изменяясь. всегда изменяется одинаково, будь то по необходимости, или по природе, или по какой-то иной причине (как, например, солнцевороты или восходы). Не принимают решений ни о том, что всякий раз бывает по-разному (как засухи и дожди), ни о случайном (как, например, находка клада). Но и о человеческих делах не обо всех без исключения принимают решения (скажем, никто из лакедемонян не решает, какое государственное устройство было бы наилучшим для скифов, ибо здесь от нас ничего не зависит). А принимаем мы решения о том, что зависит от нас и осуществляется в поступках.

Действительно, в том, что касается поступков, общие определения слишком широки, частные же ближе к истине, ибо поступки - это все частные случаи и определения должны согласовываться с ними. Теперь это нужно представить на следующей таблице.
Итак, мужество - это обладание серединой между и отвагой; названия для тех. у кого избыток бесстрашия, нет ( как и вообще многое не имеет имени), а кто излишне отважен - смельчак, и кто излишне страшится и недостаточно отважен - трус.
В связи с удовольствиями и страданиями (страдания имеются в виду не все, в меньшей степени и не в том же смысле, что удовольствия), а избыток - распущенность . Люди, которым бы недоставало чувствительности к удовольствиям, вряд ли существуют , именно поэтому для них не нашлось названия, так что пусть они будут "бесчувственные".
Что касается даяния имущества и его приобретения, то обладание в этом серединой - щедрость, а избыток и недостаток - мотовство и скупость. Те, у кого избыток, и те, у кого недостаток, поступают при даянии и приобретении противоположным образом. В самом деле, мот избыточно расточает и недостаточно приобретает, а у скупого избыток в приобретении и недостаток в расточении. Конечно, сейчас мы даем определения в общем виде и в основных чертах, и этим удовлетворяемся, а впоследствии мы дадим этому точные определения.

...не всякий поступок и не всякая страсть допускает середину, ибо у некоторых страстей в самом названии выражено дурное качество, например: злорадство, бесстыдствоа, злоба, а из поступков - блуд, воровство, человекоубийство. Все это и подобное этому считается дурным само по себе, а не за избыток или недостаток, а значит, в этом никогда нельзя поступать правильно, можно только совершать проступок; и "хорошо" или "не хорошо" невозможно в таких вещах; например, невозможно совершать блуд с кем, когда и как следует; вообще совершать какой бы то ни было из таких поступков - значит совершать проступок. Будь это не так, можно было бы ожидать, что в неправосудных поступках, трусости и распущенности возможны обладание серединой, избыток и недостаток, ведь тогда было бы возможно по крайней мере обладание серединой в избытке и недостатке, а также избыток избытка и недостаток недостатка.

Итак, добродетель есть сознательно избираемый склад души, состоящий в обладании серединой по отношению к нам, причем определенной таким суждением, каким ее определит рассудительный человек. Серединой обладают между двумя видами порочности, один из которых - от избытка, другой от недостатка. А еще и потому добродетель означает обладание серединой, что как в страстях, так и в поступках переступают должное либо в сторону избытка, либо в сторону недостатка, добродетель же находит середину и избирает ее. Именно поэтому по сущности и по понятию, определяющему суть ее бытия, добродетель есть обладание серединой, а с точки зрения высшего блага и совершенства - обладание вершиной.

Поскольку в душе бывают три вещи - страсти, способности и устои, то добродетель, видимо соотносится с одной из этих вещей. Страстями (или переживаниями) я называю влечение, гнев, страх, отвагу, злобу, радость, любовь, ненависть, тоску, зависть , жалость - вообще все, чему сопутствуют удовольствия и страдания. Способности - это то, благодаря чему мы считаемся подвластными этим страстям, благодаря чему нас можно, например, разгневать, заставить страдать или разжалобить. Нравственные устои (или склад души) - это то, в силу чего мы хорошо или дурно владеем своими страстями, например гневом: если гневаемся бурно или вяло, то владеем дурно, если держимся середины, то хорошо. Точно также и со всеми остальными страстями.