Очерки о дзен-буддизме. Часть 1

Существуют идеи вроде "Я есть", "Я есть то", "Я буду", "Я не буду", "Я буду иметь форму", "Я не буду иметь форму", "Я буду мыслить", "Я не буду мыслить", "Я не буду мыслить, ни не мыслить", но чтобы достичь конечной цели буддийской жизни, нам необходимо избавиться от всех этих самонадеянных идей.

Пока где бы то ни было - вовне или внутри - сохраняется малейший след привязанности, остается почва для "Я", из которого обязательно возникнет новая сила кармы, а та вовлечет на в вечный цикл рождения и смерти. Эта привязанности является формой наваждения, или иллюзии, или воображения.

Прозрев весь мир
Как он на самом деле есть,
Он независим от всего мира,
Несравним ни с чем в этом мире.
Во всем превосходен, непоколебим,
Освобожден от всех связей,
Он овладел наивысше гармонией,
Достиг нирваны, ничего не страшась.
Просветленный, разрушивший скверну,
Невозмутимый и свободный от сомнений,
Достиг разрушения всей кармы
И освободился, устранив причину.

Шумный плещется на мелководье, молчаливый бороздит широкий океан.

Если, вместо того чтобы прозреть свою собственную природу, вы отворачиваетесь и ищете Будду во внешних вещах, вы никогда его не обнаружите.

Останавливать работу ума и спокойно сидеть в медитации - это болезнь, а не дзэн, и от долгого сидения нельзя получить никакой пользы.

Поиск ума вне себя подобен бегству от собственного отца.

- Умоляю, покажите мне путь к освобождению.

• А кто отдал тебя в рабство?

Кто ищет нирвану, осекая желания и страсти, подобен тому, кто ищет тень, отдельную от тела; и кто стремится к состоянию Будды, считая его независимым от природы живых существ, подобен тому, кто хочет слышать эхо, устраняя рождающий его звук.

Когда человек, отбрасывая ложное и принимая истинное, в простоте мыли пребывает в би-гуань, он обнаруживает, что не существует ни "Я", ни инаковости, что простые и достойные люди в своей сути одинаковы, и он прочно придерживается этой веры и никогда от нее не отступает.