Рассказы об индейских войнах

Сборник Джека Лондона "Дети мороза" целиком посвящен индейцам Аляски и северной Канады - коренным народам этих мест. В"Болезни Одинокого Вождя" рассказывается история сына вождя одного из племен. По сути речь идет о "привигвамных" интригах вокруг титула вождя. Вождь Выдра стар, его сын после схватки с медведем получил серьёзные травмы, у него случилось что-то с головой, и он готовится к смерти. Все приготовления свершены, семь рабов ждут, когда умрет юноша, чтобы последовать за ним и прислуживать ему на том свете, а он всё не умирает.

И тогда шаман Сколка, мечтающий захватить власть в племени, придумывает беспроигрышный ход - Одинокого Вождя нужно отправить в поселение мукамуков, с которыми извечно воюет племя, он поведет своих воинов в последнее свое сражение. В бою с соседями он умрет как воин и тогда можно будет произвести почетное погребение, к которому всё готово.

Но всё пошло не по плану хитроумного шамана, в первой же схватке, еще подплывая на байдарке к поселению мукамуков, Одинокий Вождь вступает в схватку с двумя врагами и получает по башке веслом - и что-то в голове его щелкнуло и недомогание сразу прекратилось, более того, он озверел и превратился в самого настоящего берсерка, в одиночку бросившись на селение мукамуков, воины его племени едва успевали за ним. За один день он расправился с враждебным племенем, уничтожив его под корень.

Вернувшись, Одинокий Вождь расправился со Сколкой и объявил себя полным хозяином племени - вождем и шаманом в одном лице - тоталитаризм восторжествовал. И так велика была его воля и его власть, что не было у него никаких препон и ограничений, пока... "пока не приплыл пароход".

Белый человек оказался сильнее и могущественнее даже такого великого воина как Одинокий Вождь. И теперь старик сидит у костра и рассказывает белым людям, которые готовы его слушать, о своем великом прошлом.

Второй сборник рассказов Джека Лондона почти ничем не отличается от первого. Всё те же бескрайние ледяные пустыни и те же суровые люди. Если перемешать рассказы двух этих сборников, то восстановить их оригинальное наполнение будет попросту невозможно. И раз уж, в своей прошлой рецензии, я уже высказал своё отношение к этому творческому этапу Лондона, [сын волка], то мне остаётся только добавить несколько штрихов.

Какие отличия можно в двух этих сборниках найти (ну или придумать)?

Во-первых, мне показалось, что в сюжетах второго сборника большое место уделено религии. Религии русской, религии западноевропейской, религии местных народов, магии, суевериям, etc. И не случайно, уже в первом рассказе, один из коренных обитателей Севера так активно воюет со священнослужителями.

Во-вторых, автор очень серьёзно затрагивает образ женщины, рассматривает его силу и противоречивость. И это не только любовные линии, в которых женщины входят в противостояние друг с другом, но и сюжеты с противостоянием женщин с природой; сюжеты, сравнивающие женщин и мужчин, попавших в тяжелые условия существования; Ода женщинам, которые молча преодолевают адские трудности, пока некоторые мужчины плачут и беспрерывно нудят о суровости окружающего их бытия.

В-третьих, мне показалось, что истории второго сборника стали более художественными, прибавив в насыщенности, размере и форме.

Довольно суровый северный рассказ Джека Лондона из сборника рассказов «Бог его отцов». В данном рассказе поднимается тема веры в «своего» Бога и готовность пожертвовать всем ради этой веры. И один из главных героев простой старатель действительно жертвует всем ради своей веры: своими людьми, своей семьей, своей жизнью. Потому что он не готов отказываться от «своего» Бога ни при каких обстоятельствах. В тоже время, есть священник, который пропагандирует веру в «своего» Бога, но достаточно легко от него отказывается, как только перед ним появляется выбор: умереть за «своего» Бога или жить, но отказаться от него. Казалось бы, должно быть наоборот: священник должен был умереть за свою веру и «своего» Бога, а обычный старатель должен был выбрать свою жизнь и жизнь своих близких. Но на деле оказалось, что тот, кто больше всех говорил о вере в «своего» Бога (священник) оказался не готов умереть за него, т.е. оказался полным трусом. А тот, кто молчал о своей вере и о «своем» Боге (старатель), оказался куда более мужественнее и достойнее свой веры в «своего» Бога, так как не отказывался от него до последнего, т.е. до конца своей жизни.