Ваша оценкаБродский считал, что Игорь Ефимов "продолжает великую традицию русских писателей-философов, ведущую свое начало от Герцена". И вот теперь, опубликовав дюжину романов и полдюжины философских книг, Ефимов написал свой вариант "Былого и дум". Из первого тома его воспоминаний - "В Старом Свете" - читатель узнает, что его жизнь в России проходила под лозунгом "не верь, не бойся, не проси" задолго до того, как этот лозунг был отчеканен Солженицыным. Уже в школьные годы он не верил газетной и радиопро...
Жанры
Рейтинг LiveLib
3,6
6 оценок
- 533%
- 450%
- 30%
- 20%
- 117%
Ваша оценкаПрочитали 8Хотят прочитать 19
Рецензии
AndrejGorovenko30 июля 2021Гений среди удобрений
Читать далееЕфимов И.М. Связь времён. Записки благодарного. В старом Свете. — М.: Захаров, 2011. — 464 с. : ил.
Я не буду подробно разбирать эту тошнотворную книгу: она этого не заслуживает. Ограничусь некоторыми беглыми заметками об авторе (ибо перед нами, как-никак, автобиография довольно известного литератора).
Игорь Ефимов (1937—2020) был в СССР человеком преуспевающим. Членом Союза советских писателей (люди старшего поколения знают, как это было важно). Еврейское происхождение нисколько ему не мешало, ибо в его советском паспорте, в графе «национальность», чёрным по белому написано было «русский». Хорошо зарабатывал. Жил в Питере. Получил, по милости вышнего начальства, четырехкомнатную квартиру в писательском доме на канале Грибоедова. Наслаждался всеми благами жизни, имел уникальный круг общения (цвет тогдашней еврейской литературной богемы, включая Бродского). Немножко философствовал; уверовал в свою гениальность; зачислил себя в великие мыслители. Напечатал кое-что антисоветское на Западе (под забавным псевдонимом Андрей Московит, указывающим слишком уж ясно, что автор — еврей). Разоблачения не последовало, но в 1975 г. он по случайному поводу был вызван в КГБ на беседу. Перетрусил, естественно. Осознал, что пахнет жареным, и начал готовиться к эмиграции, что и осуществил три года спустя, сумев доказать своё еврейское происхождение (русских в те времена за границу не выпускали). В США вполне прижился и сочинил там ещё много книг, хороших и разных. В том числе — двухтомную автобиографию «Связь времён».
В аннотации утверждается, что Ефимов написал — ни много, ни мало — свой вариант «Былого и дум». Кощунством это нельзя назвать: слишком уж глупо. И очень характерно, что в один ряд с Герценом поставил Ефимова не кто-нибудь, а его старый друг Бродский (см. басню дедушки Крылова «Кукушка и петух»).
Первый том ефимовской автобиографии, «В старом Свете», я одолел не без труда. Желание бросить чтение возникало многократно: слишком уж распирает автора гордость самим собой, и местами это противно до тошноты. Вот семилетнего (или восьмилетнего?) Игорька тётушка учит играть в шахматы (имея представление об этой игре, в лучшем случае, на уровне Остапа Бендера). На следующий день Игорёк ставит тётушке детский мат в четыре хода. И всю оставшуюся жизнь гордится этим эпизодом, вставляет его в написанную на склоне дней автобиографию (с. 11). Кто-нибудь может мне объяснить, зачем??
Уверенность автора в своём превосходстве над окружающими, за исключением разве что лиц из собственной тусовки, проходит красной нитью через всю книгу. Эдакий «гений среди удобрений»: в отличие от туповатых туземцев, он всё видит и всё понимает (впрочем, его наблюдения над особенностями функционирования советской экономики небезынтересны, см. с. 115—124, с. 131—134). Но самовлюблённость автора довольно противна, а в ряде случаев даже и смешна (в частности, он всерьёз полагает, что создал учение, альтернативное марксизму и объясняющее ход истории, см. с. 327—328). А вот какой ряд он выстраивает из мыслителей, сделавших, по его мнению, самые важные открытия «в истории философской мысли» (с. 248):
АРИСТОТЕЛЬ—КАНТ—ШОПЕНГАУЭР—КЬЕРКЕГОР—ЕФИМОВ
Сильно, правда? Но если самолюбования в этой книге слишком много, то самоанализа там нет вообще. А ведь попытка самоанализа была бы крайне интересна, и в особенности для тех русских читателей, вроде меня, для которых психология евреев совершенно загадочна. Ведь не родился же Игорь Ефимов с готовым еврейским самосознанием? Оно ведь кем-то было сформировано и выпестовано? Матерью? Бабушкой? Тётушкой? Всеми вместе? И в каком возрасте он впервые мысленно отделил себя от других ребят, «не-евреев», и стал предпочитать компанию «своих»? С чем это было связано? Что он чувствовал в 16 лет, когда получал советский паспорт, где надо было заполнить графу «национальность»? Когда ощутил себя гражданином мира? Когда понял, что в России его, в сущности, ничто не держит? Что никаких моральных обязательств перед страной проживания у него нет? Кто объяснил ему, что ubi bene ibi patria? Или он сам до этого дошёл, своим умом? Нет ответов. А жаль.
Второй том этой автобиографии, конечно, читать не буду. Слишком разочарован первым.
18 понравилось335
blaze20126 сентября 2020Без буржуев
Читать далееИгорь Ефимов за всю жизнь, подозреваю, не написал ничего лучше книги «Без буржуев» (Посев, 1979). Это надо ещё проверить, есть несколько романов, есть хвалимая Романом Редлихом «Метаполитика». До неё пока не дошёл, а упоминания тут не сильно располагают к знакомству. Ещё американская переписка Ефимова с Довлатовым крайне интересна по откровенности ругательных выражений о всяком встречном.
«Без буржуев» это качественно верное исследование экономического строя СССР. Как оказалось, авторское название этой книги – «Бедность народов», тоже звучит неплохо, но итоговый вариант от издательства НТС мне более по вкусу.
«Связь времён» – не исследование, здесь не будет серьёзной аналитики и массы использованной литературы напрямую, хоть есть горы отсылок. Это довольно типичные диссидентские мемуары об условиях существования интеллигента, причём успешного писателя, в СССР. Ничем таким они не удивляют. Отображение советской действительности вполне вменяемое. Хватает забавных историй.
В нагрузку идёт навязчивый филосемитизм. Пресловутый охотнорядец в качестве символа вселенского зла после опыта революционных лет показывает своеобразную систему ценностей недавно скончавшегося Ефимова.
Отсюда специфически негативное изображение ВСХСОН на примере одного поклонника гитлерюгенда, а не И. Огурцова, Л. Бородина, Е. Вагина. ВСХСОН следует критиковать за социалистические оттенки и бердяевщину, но Ефимова волнуют одни евреи. Цепляется к И. Шафаревичу за использование материалов инквизиции, причём сам делает натяг с отождествлением разнонаправленных особенностей церковно-монастырского уединения с социалистическим переустройством всего человечества.
Ефимов довольно серьёзный писатель и его критику русского национализма следовало бы рассматривать внимательно, полностью принимать сделанные к месту упрёки или их опровергать, не будь его полемика выражена в заведомо легковесной форме кратких мемуарных глав.
4 понравилось250
Подборки с этой книгой
Биографии и мемуары
- 278 книг
ЖЗЛ и не только. Биографии и автобиографии писателей
- 693 книги
Люди искусства. Литература
- 1 282 книги
Книги на Дожде
- 193 книги
Подборка для игры "Новая рулетка": Аудиокниги. Игорь Князев, Иван Литвинов, Михаил Росляков
- 662 книги
