Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла

Предлагаемая монография - первое отечественное исследование, посвященное одной из наиболее актуальных в современной исторической науке тем - "охоте на ведьм" и "ведьмомании" в Западной Европе, выполненное на английском материале. Книга представляет собой оригинальный взгляд на такое яркое и дискуссионное в истории европейской цивилизации "концепт-явление", как ведовство, через призму восприятия его в английском обществе того времени. Внимание автора сосредоточено на трех основных дискурсах ведов...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,2

23 оценки

5
43%
4
48%
3
4%
2
4%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 29Хотят прочитать 240

Рецензии

Аноним15 октября 2014 г.
Если вы жаждете описаний шабашей, колдовских ритуалов и злодеяний ведьм – вам не сюда.
Данная книга не фантастична, она специальная - это исследование массовых публичных преследований народных практик, известных нам как «охота на ведьм». Однако автор владеет материалом и излагает его достаточно просто, посему читать этот труд было весьма интересно. В монографии отображены цитаты из первоисточников, даны ссылки, широко представлены иллюстрации из старинных книг.
Автор скрупулёзно анализирует понятия «ведьма», «ведовство», «колдовство», «одержимость» «экзорцизм» и прочие, сопутствующие им, в историческом контексте, раскрывает особенности их формирования и трансформации в массовом сознании англичан с учетом особого культурного «климата» эпохи. Рассматриваются данные понятия и с точки зрения традиционных народных представлений и, также, с «отредактированных» официальных - церковной и юридической точек зрения. Анализируются соответствующие хроники, билли, статуты, пропагандистские и назидательные трактаты и памфлеты (современные методы ведения информационной войны нервно курят в сторонке). Отдельный раздел посвящен персонификации ведовских представлений – домашним духам, спутникам ведьм (так называемым фамильярам). В общем, в наличии небольшой дьявольский бестиарий.
Дальше...

Итак, ведьма в средневековой Англии – это чаще всего женщина каким-либо образом (внешностью, поведением, волей случая) выпадающая из привычной традиционной картинки мира - знахарка, старуха, вдова, одиночка или просто бродяжка. Ведьма априори олицетворение зла - существо зело уродливое, злобное, полу женского, характеру скверного и агрессивного, в общем, - социально чуждое. И дабы не смущать умы обывателей «необычностью» данной женщины и, не дай боже, возбудить у них желание думать и развивать свой ум, британское правительство решает очистить общество, да и заодно отвлечь народ от более серьезных социальных, экономических, политических проблем, выведя колдовство из сферы церковной юрисдикции и закрепив за ним статус уголовного преступления, то есть действия, направленного на возмущение общественного порядка и нанесение вреда обществу.
Как итог – развитие фобий «ведьмомании» и «демономании», селекция нового идеального вида преступления, не требующего доказательств и опровержения. И наказание за это преступление – предполагается исключительно в виде смертной кары (а ведь в начале Нового времени, наказания смягчились - так, в случае приравнивания ведовства к мошенничеству, применялось наказание в виде тюремного заключения и/или возмещения ущерба). Преступницы наказаны, народ получает порцию зрелищ, попутно отдельные личности избавляются от неугодных соседок/соперниц/..., деньги поступают в казну, никто не бунтует – ведь первым делом нужно избавиться от более страшного зла, а бунты и требования - как-нибудь потом. Все счастливы и довольны, тишина да порядок.
У автора получился довольно интересный обзор социального явления «ведьма», интригующий. Хоть и смущает переизбыток терминологии в тексте, но ведь это и не художественное произведение. Так что всего в меру, всего довольно.
Как мне кажется, автору немного удалось распутать таинственный клубок «магия-религия-колдовство-ересь», а то, что осталось лежать не распутанным на дне старинного сундука, пусть таковым и остается - слишком уж скучно будет жить без тайн и загадок.
Версии вроде этой - "хлеб того времени часто выпекался из ржи, зараженной галлюциногенной спорыньей, что вызывало у населения глюки на тему метлы, летающих дамочек и дьявола, вылезающего из печной трубы соседнего дома", - автор не рассматривала. А жаль...

Ведьмины весы. За "связь с дьяволом"судили женщин не по поступкам, а по их весу. Считалось, что ведьминская метла в полете не выдержит более 50 кг, поэтому вес считался основным доказательством .

"Любовный приворот" (Картина фламандской школы XVII век)

"Ведьмы", Давид Тенирс младший
Читать далее
31
741
Аноним16 ноября 2024 г.
Помните ж этот чудный диалог из советского фильма: "Хм! У вас потрясающая профессия! Вы занимаетесь тем, чего нет!" Так вот, когда-то тем, чего нет, занималась вся Европа: она ведьм ловила. И жгла.
Охоте на ведьм посвящена эта вот книга, научная до безобразия, способная запросто высушить мозг неподготовленному человеку. Это вообще-то даже была кандидатская работа, а кто из нас готов чужие кандидатские работы без наркоза читать? Но меня заранее не предупредили, а бросать книги на полпути я не люблю - вдруг в какой-то момент интересное начнётся.
На всех ведьм разом автор замахиваться не стала, ограничилась территорией Англии и периодом примерно 16-18 вв. Значительную часть книги - почти треть! - занимают ссылки, сноски, примечания и авторские комментарии. Содержательная часть логично делится на три главы: эволюция судопроизводства в отношении ведьм, народное творчество (памфлеты) о ведьмах, труды учёных мужей о ведьмах же. Язык книги - научный, терминология - целебная терапия от бессонницы. Людям неподготовленным может быть скушно, интригует в книге только название. Научный люд, особенно интересующийся темой гонения на ведьм, книгу оценит, источников автором перелопачено - тьма.
Английским ведьмам, как оказалось, внезапно повезло, что они не на Континенте родились: в Англии ведьм преследовала светская власть, а не церковная, как во всяких там франциях, так что женщин официально запрещено было пытать, и казнили их более банально - вешали. Так что светская королевская власть оказалась чуть более гуманной, нежели прелаты.
Соответственно, ведьмы в Англии совершали именно уголовные преступления, а не преступления против веры, и автор показывает, как трансформировались обвинения от "нанесения вреда" до мошенничества. Забавно, что в гонениях на ведьм слились в охотничьем экстазе власть и народ, забывшие о своих противоречиях ради кары общего врага - несчастных сельских тёток. Так что ведьмы послужили чем-то вроде громоотвода, возможно, отсрочившего революцию)
Портрет типичной ведьмы выглядит примерно так: одинокая женщина (обычно вдова), малоимущая, вынужденная обращаться за помощью к соседям и расплачиваться с ними, скажем так, натурой. Когда от старости бедолага теряла товарный вид и, соответственно, лишалась мужчин-"заступников", обозленные соседки припоминали ей всё оптом и обвиняли в сношениях с дьяволом. Помимо маргинальных женщин прилетало и местным знахаркам, но это уже в более поздний период, когда стала развиваться официальная медицина и лекарям понадобилось избавиться от конкуренток. До этого момента знахарки считались "мудрыми женщинами" или "белыми ведьмами" и уважались настолько, что даже становились участницами процессов против "злых ведьм". Кстати, сортов ведьм в Англии до фига было, на любой вкус и цвет.
Очень познавательная, в общем, книга, если б не очень научный язык и нехорошая привычка автора повторять одни и те же мысли снова и снова, и чуть ли не теми же словами. "Широкому кругу читателей" я б её рекомендовать не стала, но тем, кто интересуется темой английских ведьм и их всесторонним анализом, можно и ознакомиться.
Читать далее
22
158
Аноним22 июля 2021 г.
ОТТАЛКИВАЮЩАЯ ВНЕШНОСТЬ, ЗЛАЯ НАТУРА,СКВЕРНЫЙ ХАРАКТЕР И ДУРНЫЕ НАКЛОННОСТИ
В предисловии автор говорит о ведовстве (witchcraft) как о комплексном явлении, охватывающем исторические грани нескольких веков. Актуальность научного изучения массового психоза, связанного с «охотой на ведьм», лежит в сферах исследования религиозности, юриспруденции, социологии, гендерной истории, коллективной психологии. Юлия Игина видит в изучении ведовства не обзор эзотерических практик, а пристальный анализ важного культорологического среза позднесредневекового-начала Нового времени общества. «Лежащие в основе ведовства народные колдовские практики стали объектом интеллектуальной, правовой и религиозной мысли...» где-то вот так выражается автор. А Вы что думали, так себе, бульварная книженция? Серьезнейшее научное исследование. Структура, понятийный и научный аппарат, библиография, около тысячи примечаний - это книжная версия кандидатской диссертации автора "Ведовство и его восприятие в английском обществе в конце XVI - первой половине XVII веков" (защищена в СПбГУ в 2008г), со всеми вытекающими. Но тема-то какова!
Первая глава посвящена анализу институализации ведовства из народной практики в государственное преступление в историческом и правовом разрезе. Рассматриваются основные законодательные акты, судебная практика и применяемые специфические процедуры (включая знаменитые «прокалывание» и «плавание»). Отмечается, что за редким исключением процессов Мэтью Хопкинса пытки в ходе дознания не применялись. В то же время, субъективный характер вынесения зачастую смертного приговора на основе показаний соседей очевиден. Маргинализация ведьмы, создание образа врага, общественный характер обвинения выполняли важную функцию управления народным гневом в ходе нарастающего социального расслоения в английской деревне. Специфика английского варианта ведовства, являющегося предметом настоящего исследования, определяется поздним началом его преследования (на сто лет позже, чем на континенте), его бытовым «деревенским» характером, уголовными статьями преследования, сравнительно незначительным количеством истребленных (в Европе говорят о миллионе уничтоженных ведьм)…
Вторая глава самое пристальное внимание уделяет формированию социального образа ведьмы на основе как традиционного (народного) восприятия ведовства, так и на основе такой разновидности литературного творчества того времени, как памфлеты о судах над ведьмами. Анонимные, как правило, авторы антиведовских памфлетов с различной степенью подробности описывали судебные процессы, особо останавливаясь на злодеяниях подсудимых. Данные памфлеты имеет смысл рассматривать в качестве средства пропаганды правящего класса с одной стороны, и как предвестников «желтой прессы» с другой. Также автор обобщает собирательный образ ведьмы - одинокая женщина, как правило вдова, лишенная институционального покровительства мужчины, свободная в своем поведении, что вызывает неприятие другими женщинами сообщества. «Представления о связи женской природы с колдовством, народная интерпретация женских конфликтов на бытовой почве колдовством были присущи европейскому мышлению на протяжении всего средневековья...» Также отмечается, что конкретно английской особенностью ведовства является непременное нанесение материального вреда, необходимого для уголовного преследования, в отличие от континентального подхода к ведовству как к разновидности ереси (тут хорошо припомнить соблазнение «дьяволом» Катлины из «Легенды о Тиле Уленшпигеле»). Отдельно подробно анализируются представления англичан об imps, «ручных» духах ведьмы, ее помощников в колдовских делах, которые принимали, как правило, зооморфные формы (типа собака с мордой обезьяны и рогами и тп), внезапно появлялись и исчезали, пакостили добрым людям и носили страннейшие имена. Рассматривая ведьму как источник зла, гармонично сочетающий образы ведьмы-матери и ведьмы-любовницы, автор пишет: «Значимыми с точки зрения самой возможности жизни контактами с домашними духами (выкармливание, совокупление) ведьма как бы питает зло, воплощением которого выступает, конечно же, дьявол».
Третья глава концентрируется на освещении проблем ведовства английской ученой культурой: рассматриваются как научные труды апологетов экзорцизма, так и сторонников медицинского подхода к ведовству как к психосоматическому проявлению истерии. Английская демонология представляет богатый материал для исследования, включая совершенно особые сюжеты, например, принятие пуританскими идеологами официального взгляда на ведовство, что привело к массовым казням в восточных графствах. Или издание королем Яковом I собственноручно написанного трактата «Демонология» (вспоминается его русский коллега: «Молви еще раз: ты не демон?»;) Чудесны названия научных трудов XVI-XVIIвв: «Рассуждения о проклятых практиках демонов посредством ведьм и колдунов» или «Рассуждение на тему проклятого искусства ведовства». Решение многовекового вопроса «ведовство - реальность или иллюзия?» в Англии ознаменовалось победой скептиков и отменой антиведовского законодательства лишь в 1736 году. В ходе предшествующей этому событию дискуссии между врачом Бултоном и священником Хатчинсоном, причем первый отстаивал богословскую точку зрения, а второй - позиции естествознания (!), победил в итоге рациональный подход. Причем законодательный акт отказал ведовству в реальности, однако определил его в качестве мошеннической деятельности. Таким образом, и в то же время, мнение сцейентистов о том, что «ведовство было исключительно фантазией его преследователей», не выдерживает никакой критики. Смешно отвергать реальность существования ведовских практик или веры населения в наличие таковых. Если кто-то считал себя ведьмой (что бы это не значило), а соседи в это верили, то стало быть подобный род деятельности реально существовал, другой вопрос, в какой степени он был на самом деле реален. Созданный совместно властью и обществом социальный портрет ведьмы как «идеальной преступницы» включал в себя «отталкивающую внешность, злую натуру, скверный характер и дурные наклонности, не соответствующий принятым моральным нормам образ жизни и социальное неблагополучие. Природе ведьм приписывалась мизантропия и агрессия. Представляемая в такой манере ведьма воспринималась как социально чуждый персонаж, ставший таковым в силу своей асоциальности, и поэтому подлежащий изгнанию и уничтожению. В образе ведьмы-врага сконцентрировался весь христианский пафос «очищения как отчуждения».
В монографии раздражает излишняя наукообразность и академичность, все эти «данный вопрос требует специального рассмотрения, привлечения дополнительных источников и выходит за рамки настоящего исследования». В то же время, отточенности некоторых выводов можно только позавидовать: «...вера в эффективность колдовства в общественном сознании вовсе не исчезла с окончанием преследования ведьм, как она не исчезла до сих пор... Люди, практикующие колдовство, остались и остаются востребованными в повседневной жизни как городских, так и сельских сообществ. И эта востребованность вкупе с преимущественно коммерческой основой такого рода деятельности, сохранила ведовство/колдовство как чрезвычайно популярную практику и прибыльное занятие». В книге об английском ведовстве собственно отсутствует английское ведовство: автор осознанно избегает описывать систематизированную историю преследования ведьм в Англии, ограничиваясь лишь необходимыми ссылками. Книга в целом посвящена интерпретации различных источников и обобщающим выводам на стыке нескольких исторических наук. Скажу больше: надеясь найти в данной работе подробную информацию о судебном процессе над колдовским кланом Демдайк, без которой, как я думал, немыслима любая книга об английском ведовстве, был удивлен. Автор ссылается на определенные события или имена как на абсолютно всем известные. То есть книга адресована исключительно специалистам и из нее напрочь удалено все-то, что могло бы сделать ее научно-популярной. Буквально, это не памфлет о ведьмах;) Впрочем, о том, что прочитал сей научный труд я совершенно не жалею - он обогатил меня уникальными знаниями в такой совершенно особенной области как многофакторный анализ английского ведовства. Ну и еще, например, теперь я знаю три основные исторически выверенные модели злокозненного контакта с ведьмой: «месть», «отказ» и «немотивированная атака». Или, например, что обыденный вопрос «сколько у тебя детей?» может рассматриваться как обращение к одной из форм сглаза - счету, который наделялся в «архаической культуре магическим значением, давая установившему истинную «меру» магическую власть над тем, что он оценивал своим взглядом».
Вывод: «Отлично» как узкоспециальному научному исследованию.
Читать далее
5
346

Все рецензии

Цитаты

Аноним15 октября 2014 г.
Широко известный же нам сейчас образ молодой и привлекательной ведьмы-соблазнительницы — изобретение романтичного XIX века.
5
190
Аноним15 октября 2014 г.
Ричард Бернард (в числе многих других) выделял несколько типичных признаков околдовывания, которые, на его взгляд, могли помочь установить истинный характер болезни:
1). Когда врачи не могут установить естественный характер болезни;
2). Когда не помогают лекарства;
3). Когда начинаются сильные внезапные боли в здоровом теле;
4). Когда похожие припадки происходят у разных обитателей дома;
5). Когда в припадке человек говорит различные истинные вещи;
6). Когда возникают различные физические и психические эффекты;
7). Когда у больного появляется сверхъестественная сила;
8). Когда больного тошнит кривыми булавками, железками, углем, серой, ногтями, иголками, свинцом, воском, волосами и другими подобными вещами;
9). Когда у больного случаются видения.
Читать далее
5
173
Аноним15 октября 2014 г.
В отличие от континентального судебного порядка, применять пытки к обвиняемым в ведовстве, в Англии было запрещено. Разрешение на использование пыток составляло прерогативу монарха и санкционировалось им в каждом конкретном случае
2
60