Tertium organum. Ключ к загадкам мира

Больше всего в этой книге мне понравилась теория пространства и времени. Вероятно, потому что она разбирается подробно и рассматривается с разных сторон, очень понятно, обстоятельно, снимает многие вопросы и надо сказать, получилось убедительно.

Все мы знаем, что живём в трёхмерном пространстве и во времени, которое течёт однолинейно, необратимо и в одну сторону. Ещё мы что-то слышали о четвёртом измерении пространства, будто бы оно есть, и в нём все ответы на те загадки, которые в нашем трёхмерном пространстве объяснить не удаётся.

Часто говорят о том, что четвёртым измерением пространства является время. Для меня эта фраза всегда была пустым звуком, потому как моё сознание никак не могло принять такой оксюморон. Пространство и время мне всегда представлялись абсолютно разными категориями, как кислое и круглое, как вещи, перпендикулярные друг к другу. Самое смешное оказалось, что Пётр Успенский объясняет время, действительно как четвёртый перпендикуляр нашему трёхмерному пространству. И объясняет это очень доходчиво, по аналогии с тем, как из одномерного мира получается двухмерный, а из плоскости – трёхмерное пространство. То есть, если, чтобы получить третье измерение, нужно провести перпендикуляр к плоскости, соответственно, также нужно поступить с пространством, чтобы получить четвёртое измерение.

Так ступенчато происходит расширение сознания – от одномерного к двухмерному, от двухмерного к трёхмерному, и таким же образом мы можем перейти от трёхмерного пространства – в 4-мерное. Почему четвёртым измерением будет время – показано довольно понятно, так, что понять может даже и школьник, хотя бы теоретически, практически же «увидеть» четырёхмерное пространство нам всё ещё будет мешать наше трёхмерное сознание.

Пространство и время взаимосвязано таким образом, что чем более усложняется пространство, то есть чем более измерений мы рассматриваем, тем меньше места остаётся для категории времени, и в идеале время вообще не существует.

Теории Успенского базируются на философии Канта, в книге он не раз к ней обращается, а именно к вопросу о том, почему наше пространство трёхмерно – это потому, что такова объективная реальность или это потому, что таково наше субъективное восприятие, обусловленное уровнем нашего сознания и органами чувств. Автор приходит к выводу – то, что мы ощущаем мир трёхмерным – это наше субъективное восприятие мира, и оно далеко не полное и не отражает объективную реальность. Автор прочно стоит на позициях идеализма, при этом побивая материализм по всем фронтам.

Кроме того, что Пётр Успенский – метафизик, философ, мыслитель, писатель, он ещё и математик, поэтому в книге также очень интересна глава, где он рассматривает математические парадоксы в трёхмерном пространстве и показывает, что математические законы не работают в пространстве больших измерений, в условиях бесконечности.

Меньше понравились мне темы, рассматриваемые во второй части книги – о расширении сознания, об интуиции, об озарениях, о религиозном экстазе – эти темы как бы более расплывчаты, а может быть, не так углублённо проработаны. В конце книги намечена и тема о сверхчеловеке – том самом, что расширяет своё сознание до восприятия четвёртого уровня. А вот то, что в соответствии с таким расширением подтягивается и мораль – ответственный выбор и т.д. – это сегодня выглядит довольно наивно и утопически.

Большая работа философского познания феноменального и ноуменального, что проходит красной линией через всю книгу. Огромную долю работы занимает трактование трудов предшественников, особенно Канта, Шопенгауэра, Плотина и Джемса, зачастую в категоричной форме, что выбивается из стилистики философских трудов, до степени напоминания книги диссертационной работы. Автор затрагивает глубокие темы познания своего я и логики как основы понимания мироздания, приводя, как ему кажется, к единственно верному и возможному выводу существования истинной реальности, не той которую мы «примитивно ощупываем» своим зрением, но не познаем истину мыслью, полет которой должен быть безграничен, даже с применением внешних стимулов (химических, психоэмоциональных и др.) приведения в состояние высшего познания. При этом автор не приводит критериев этой истинной реальности и причин ее вариативности, кроме нескольких «очевидцев» такого состояния – «полу-нирваны», в которых не прослеживается каузальность. Особенно рекомендуется читать эту книгу после прочтения основ, на которые ссылается автор, особенно Канта, Шопенгауэра и др. тогда становится понятно, что Успенский выбирает только те части работ других философов, которые вписываются в его концепции, что-как раз таки свойственно для незрелых ученых (как правильно отмечал Ницше о роли науки и ауры научности для отдельных людей). При этом, вопреки научному подходу, все что необъяснимо или случайно, автор относит к «ограниченности» людей и их разума, не оставляя возможности к научному познанию этих вещей и даже утверждая что это невозможно, а только трансцендентально (в обобщенной терминологии вопреки Канту), в чем естественно ошибся Успенский. В настоящее время большая часть из его работы развито физиками, к примеру начиная с теории Калуцы-Клейна, в социологии работами Фромма. Остается непонятным, почему автор не рассматривает работы Ницше, хотя при прочтении книги и авторских утверждений явно просятся комментарии Ницше на эти темы, которые на мой взгляд развиты и осмысленны гораздо глубже и ближе к человеку, его социальности и самоопределению. В подтверждении «диссертационности» работы в эпилоге автор приводит структурированную таблицу четырех стадий психической эволюции сознания. И это в целом хорошая работа (особенно учитывая время ее написания), но на уровне анализа предшествующего опыта, не прослеживается оригинальной собственной идеи, чувствуется недоработанность, либо автор попытался распылиться на многие направления но не смог свести их в одну идею и ясно описать ее, что привело к приведенной самим же автором цитаты Гегеля: «Всякая идея, продолженная до бесконечности, становится своей собственной противоположностью». Высокая моя оценка обусловлена подходу автора к анализу работ и способности описания примитивов математических начал в образе философии, но книга, к сожалению, не содержит «Ключа к загадкам мира», даже в понимании самого автора.

Отличная книга П. Д. Успенского - одна из самых таинственных и глубоких работ ХХ века.

Сам автор позиционирует свой труд как третий принцип мышления (Tertium Organum), являющийся продолжением первого Organonа Аристотеля и второго принципа - Нового Organonа Бэкона.

Ключевые идеи книги: сознание является первичной силой, которая формирует восприятие реальности; развитие сознания - возможность роста и пробуждения высших способностей и восприятия невидимых реальностей; интуиция выше логики (истинное знание достигается через интуицию, мистическое озарение; высшее четвёртое измерение как высшее состояние сознания; время как четвёртое измерение (одновременное существование прошлого, настоящего и будущего); мир символичен и недоступен обыденному мышлению.

В своём труде Успенский опирается на работы Канта (субьективность восприятия, "вещь в себе"); Артура Шопенгауэра (символичная природа мира); Анри Берсона (интуиция выше интеллекта); Эйнштейна (четвёртое измерение времени); геометрия Лобачевского ( множественность пространств); Платона (мир идей как высшая реальность, к которой человек может приблизиться через внутреннее развитие); теософия Е. П. Блаватской и др.

Т.о. Успенский считает, что мир на самом деле не таков, каким кажется. Чтобы понять и познать его необходимо изменить себя самого посредством расширения сознания.