Право изменить свое мировоззрение
Чтение книги меня затянуло. Подвернулась она мне в электронном виде почти случайно. Были другие планы на чтение иных книг. Но тут интерес к этой книге всё иное заставил отложить в сторону. Опять же, в основном читаю бумажные книги или слушаю аудио, здесь интерес не помешал прочитать быстро и электронный текст.
Выскажу в связи с прочтённым ряд мыслей. Начну с того, что периодически, в том числе и на ЛЛ встречаю едкие замечания в адрес разных персон, в том числе разных авторов произведений - упрёки относительно того, что они в чём-то непоследовательны. Например, принадлежали к одному идеологическому лагерю, потом переметнулись в другой. Подтекст здесь в том, что их обвиняют в изменении их собственных взглядов потому что при этом они почти всегда преследуют якобы какой-то корыстный интерес. Критики здесь выражают часто циничный скепсис по поводу того, что человек действительно может изменить свои взгляды, мировоззрение, сделать это искренне.
Как раз автор книги на своём примере показывает, что это возможно. При прочтении создаётся впечатление, что он искренне пересказывает свою историю духовных поисков. Тема, которая мне тоже очень близка.
Начинается книга с описания воспитания автора в детстве в духе формальной протестантской религиозности, которая привела его к стихийному атеизму с наступлением совершеннолетия. Но примерно следующие десять лет его самостоятельной достаточно неупорядоченной жизни ничего кроме разочарований ему не принесли.
Ситуация изменилась, когда он сознательно уже позже обратился к христианству. Около десяти следующих лет его жизни во многом были связаны с его стремлением практически глубже понять и принять христианство. Он при этом продолжал свои духовные поиски, обращаясь к разным христианским протестантским течениям. И в итоге он пришёл к католичеству.
Но этот его приход совпал с началом его расследований секс-скандалов в Католической Церкви, чем он профессионально занимался как журналист ведущей газеты Лос-Анджелеса. Масштаб этих скандалов оказался огромным и радикально также повлиял на его мировоззрение. Он в итоге не только отказался от своего обращения в католицизм, но почувствовал, что вообще его христианская вера дала крутую трещину, очень скоро полностью оттолкнувшую его от христианства как такового.
Главным преткновением разрушившим его веру, стал вопрос о справедливости Бога. То есть как Он допускает такое, что в Его Церкви происходят столь чудовищные преступления, связанные с массовыми сексуальными насилиями над детьми, которые тысячами развращались похотливыми священниками, притом, что действия большинства из них прикрывались их руководством, старавшимся "не выносить сор из избы".
Сталкивался он и со многими другими случаями обмана со стороны различных христианских течений и проповедников. Собственно, более половины книги посвящено изложению множества такого рода злоупотреблений, с перечислением различных имён, чудовищных фактов злоупотреблений с их стороны, описанием их преступлений итд итп.
Эти конкретные преступления накладывались на более широкий мировоззренческий контекст проблемы - автор не мог понять как милосердие Божие и Его справедливость вообще совместимы с этими и множеством других ситуаций, как понять почему страдают и гибнут безгрешные младенцы, почему часто благочестивые люди страдают, а грешники наслаждаются и прекрасно себя чувствуют.
Лично мне на этот вопрос помогает ответить принятие существования закона кармы, согласно которому, мы как духовные живые существа проживаем много жизней в разных телах. И рождаясь в тех же человеческих телах, мы имеем разный кармический багаж. Поэтому те же страдающие и умирающие младенцы не безгрешны. В прошлом у них есть уже нечто ими совершённое, за что они справедливо по судьбе могут страдать или радоваться в том числе и в самом раннем возрасте.
Это не должно отменять нашего сострадания к ним или устранить желания им помочь, если мы это способны сделать. Но в общем получается, что Бог здесь прямо не несёт ответственности за наши земные радости и страдания - тот самый вопрос об который разбилась вера в Бога нашего главного героя разрешается именно таким образом.
Есть ещё важное замечание о личностной природе Бога и наших отношений с Ним, на который автор не получил в христианстве удовлетворяющего его ответа. Я здесь об этом уже писать не буду, для экономии времени. Отошлю интересующихся этим вопросом к ведическому тексту - Бхагавад-гите и учению о преданном служении Богу, бхакти-йоге.
К концу книги автор окончательно разочаровывается в христианстве, не найдя удовлетворительные ответы на поставленные вопросы, склоняясь в итоге к позиции скептика-атеиста. Он указывает, что в США публичная декларация изменения своего мировоззрения - нетривиальная задача, поскольку подавляющее большинство людей здесь относит себя к верующим на фоне 2-4 % атеистов и ему пришлось столкнуться с публичным осуждением перемены собственных взглядов. Но он, несмотря на это, решается на такой шаг публичного признания.
89 понравилось
