Энциклопедия колдовства и демонологии

Часто не принимается во внимание и другой важный аспект: в начале XVII века колдовство из явления, представлявшего интерес, превратилось в доходное предприятие. Светские и церковные суды стали самоокупаемыми. Ведьма или ее близкие платили жа-лованье и чаевые судьям, судебным чиновникам, палачам, врачам, священникам, писарям, стражникам, обслуживающему персоналу. Любая пытка или банкет, проводившийся судь-ями, когда перед ними представал подозреваемый, так же как и еда, подаваемая заклю-ченному, должны были оплачиваться. Рабочие, возводившие столбы и эшафоты, мужчи-ны, привозившие лес и смолу для казней получали выгоду от смерти каждой ведьмы. Кос-венно обогащались владельцы гостиниц, наживаясь на толпах людей, собиравшихся на-блюдать за казнями. Необходимость поддерживать жизнедеятельность системы, кормив-шей такое большое количество людей, являлась основой причиной той последовательно-сти, с которой ведьмы подвергались пыткам до признания вины и обличения сообщников. Приток возможных жертв был исключительно важен. В 1592 г. отец Корнелиус Лоос за-являл: «С помощью жестоких пыток несчастных склоняют сознаваться в том, чего они никогда не совершали, — так жестокие мясники лишают жизни невинных, с помощью но-вой алхимии производя золото и серебро из человеческой крови».

Иннокентий VIII, Джованни Батиста Цибо (1432-1492), папа (1484-1492)
Родился в Генуе, начал службу у кардинала, к 35 годам стал епископом, в 41 - кардиналом. В августе 1484г. был избран папой и правил до своей смерти. В последние месяцы поддерживал себя сосанием молока из женской груди. Его попытка омоложения с помощью переливания крови закончилась смертью 3 мальчиков. Католические хронисты того времени (например, Бурхард) ничего не говорят о его характере, но отмечают, что он содержал любовницу, от которой у него было 2 детей. Сына он женил на девушке из семейства Медичи, а дочь выдал за папского казначея. Таков был человек который через несколько месяцев после избрания на папский престол основал инквизицию против ведьм.

В английских переводах Ветхого Завета еврейское слово «satan», как и в греческом тексте «satanas», следуя за латинской традицией, переводились как «Сатана» (кроме пере-вода 9 псалма, сделанного Уиклифом, где он использовал слово «дьявол»). Так две различные концепции перемешались, заставив ошибочно поверить в то, что христианская идея злого полубога была известна евреям до вавилонского пленения, в то время как идея о существовании главного врага Божьего развилась гораздо позже, уже под персидским влиянием.

На практике священники и судьи, которые допрашивали ведьм, не были высоко образованными людьми — Карпцов жаловался, что большинство судей в Саксонии грубы и малограмотны. Сами обвиняемые, пусть даже состоятельные и грамотные, чаще всего были простыми городскими или деревенскими жителями, чье религиозное образованием не выходило за рамки, определяемые приходской церковью. И для судей, и для их жертв дьявол был сверхчеловеческой личностью, воплощением зла; он действовал подобно безжалостным разбойникам военных лет, чьи повадки были особенно хорошо знакомы в начале XVIII в. Теологи-теоретики подробно обсуждали, каким образом дьявол мог украсть семя у мужчины и достаточно долго сохранять его теплым, чтобы оплодотворить женщину [см. Сексуальные сношения с дьяволом] — на практике же судьи заставляли обвиняемую признаться в сношениях с дьяволом, а затем выносили ей приговор, не задумываясь о том, теплым или холодным было семя. «Простонародное мнение, — подводил итог епископ Хатчинсон в 1718 г., но это справедливо и для более раннего времени, — заключается в том, что дьявол в общем похож на мужчину, но с хвостом, когтями, рогами и раздвоенным копытом».

«Ворожеи не оставляй в живых» (22,18). Но еврейское слово kaskagh (употреблено в Ветхом Завете 12 раз в разных значениях) здесь означает «отравитель», как показал Реджинальд Скотт еще в 1584 г., и, конечно, не имеет ничего общего с изощренной хри-стианской концепцией ведьмы. Однако авторитет Священного Писания был столь силен, что неправильный перевод порождал заблуждения. После казни Гуди Кнапп в Ферфилде (Кент) в 1653 г. ее соседка сказала: «Я долго не могла поверить, что эта бедная женщи-на — ведьма и что вообще есть ведьмы, пока слово Божье не убедило меня: „Ворожеи не оставляй в живых“».