Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации

В Греции мы, за редкими исключениями
(среди этих исключений наиболее известна Спарта с ее казарменным
строем), не находим столь характерного для стран Востока
тотального подавления интересов личности ради «высших интересов»
государства, чаще всего воплощенного в фигуре самодержавного деспота.
Государство не вмешивалось здесь в частную жизнь граждан
с той бесцеремонностью и абсолютным безразличием к конкретной
человеческой судьбе, которые были отличительными чертами всех
политических режимов Древнего Востока от египетской деспотии до
иудейской теократии. Не было здесь и «духовной цензуры», т. е.
всепроникающего контроля жрецов за настроениями и поведением
каждого отдельно взятого человека.

Считалось, что бог-покровитель любит граждан избранного им полиса и заботится о них, хотя это была любовь, так сказать, ex officio (по должности), не требовавшая ни от той, ни от другой стороны особого эмоционального накала. Тем не менее граждане полиса стремились сделать все возможное, чтобы только удержать в городе покровительствующее ему божество и добиться его благосклонности. В его честь воздвигались храмы на акрополе, на агоре, иногда на особом священном участке за городом. Парфенон – храм Афины Девы на афинском Акрополе – лишь самое известное, но далеко не единственное из сооружений этого рода. Храм считался постоянным жилищем божества и, можно сказать, обеспечивал ему прочную оседлость на территории полиса. Богам-покровителем посвящались большие всенародные празднества, сопровождавшиеся торжественными процессиями, обильными жертвоприношениями, агонами и другими изъявлениями всеобщего ликования, в которых находило свой выход столь свойственное грекам чувство локального патриотизма, привязанности к своему родному полису. Участие в этих празднествах, как и вообще причастность к культам «отеческих богов», будь то боги всего государства или же отдельных его подразделений: демов, фратрий, фил и т. п., было важнейшим средством социального самоопределения гражданина греческого полиса.
---
Действительно, все созданные ими великие державы рано или поздно распадались на мельчайшие атомы – полисы, не выдержав яростного напора центробежных сил, заключавшихся в этих «элементарных частицах». В то же время политическая мысль греков, несмотря на всю ее склонность к подчас весьма смелым интеллектуальным экспериментам, все же упорно держалась проторенного пути полисной государственности. И в аристотелевской «Политике», написанной, заметим это, значительно позже, чем «Киропедия» Ксенофонта или «Филипп» Исократа, полис с такой неотъемлемой его чертой, как легкая обозримость всей территории и всего гражданского населения, все еще остается главным предметом философского дискурса.
---
Пускаясь в рассуждения о политическом легкомыслии, а также лени и инертности греков...)