Русская ёлка: История, мифология, литература

После прочтения книги «История ёлочной игрушки» я решила почитать книгу Душечкиной. Первая причина заключалась в том, что в книге о игрушках слишком много раз цитировалась эта книга. И, конечно, пройти мимо я не смогла. Но также меня заинтересовал после прочтения книги о игрушках такой момент: в отзывах многие заметили политический мотив, поэтому для сравнения я начала читать.

И сразу хочется сказать: книги имеют очень большое различие. Как по мне, здесь автор больше показывал нам всю атмосферу Нового года и Рождества — даже больше скажу, атмосферу детства. Знаете, для многих, бесспорно, «Новый год», «Рождество» — это всё же что‑то детское и волшебное. И автор, по идее, всё так и описывала.

Для меня эта книга — как что‑то такое родное, тёплое, знаете, как будто тебя впустили в закулисье детства, показав все тайны волшебства.

Автор поделил всю книгу на периоды, и мы видим, как история «Новогодней ёлки» развивалась на территории России.

Мы также можем узнать из книги о символах Нового года.

Уже в ранней юности, после просмотра западных новогодних фильмов ("Один дома", например), я начала задаваться вопросом почему у нас все не так как у людей празднуют Новый год, а не Рождество. Позже появились вопросы по поводу Старого Нового года. И почему у нас есть Снегурочка, а у других только Санта Клаус. И прочее, и прочее.
На все эти вопросы можно найти ответы в работе Душечкиной. Она весьма подробно рассказывает историю возникновения как самой ёлки (рождественского дерева), так и праздника, именуемого аналогично. Автор делает упор в первую очередь на литературное наследие нашей страны. Как доказательство того или иного нововведения касательно Рождества и ёлки она приводит цитаты из книг, а также описывает гравюры, плакаты, иллюстрации журналов. Мне лично этих иллюстраций в книге не хватило. Было бы не лишним, если бы в издание включили хотя бы некоторые из описанных Душечкиной картин. Зато литературные источники приводятся все (515 источников, в том числе иностранных).
Интересно было наблюдать как на протяжении десятилетий мистический символ ёлки терялся и снова находился. Сперва рождественское дерево олицетворяло собой вечную жизнь и рождение Спасителя. В погоне за роскошью этот символ был потерян. Намного важнее стало бросить пыть в глаза соседей, чем научить детей, ради которых и наряжали ёлку, скромности и справедливости. В дореволюционные времена ёлку отдавали детям на растерзание, как тряпку отдают Тузику. Из поколения в поколение предавалась мысль, что важны подарки, а не дерево или его символ. Стремясь заполучить лучший подарок рождественское дерево валили на пол, ломали, а вместе с ним и символ чистоты и прощения. Теперь к ёлке относятся более гуманно, но все же по прошествии стольких лет в нас все еще процветает уверенность, что самое важное в новогоднем празднике - подарки. Душечкина проводит хорошее исследование касательно русской ёлки, но не осмеливается копать еще глубже. Мифологию она рассматривает поверхностно, но даже в этом случае можно заметить, что во времена зарождения зимнего праздника самое важное были не подарки или роскошное убранство ёлки, а связь с божественным. На западе память об этом в какой-то мере сохранилась, но все же праздник ёлки везде стал чисто коммерческим.
Что же касается отличия русской ёлки от зарубежной, то кроме всего прочего Душечкина отмечает наличие у нас Деда Мороза, Снегурочки и лесных зверей, как обязательных персонажей Нового года. Оказывается Дед Мороз в России появился совсем недавно. Во всяком случае в дореволюционные времена про него и думать не думали, и слышать не слышали. Любопытно, что имен для доброго старичка предлагалось великое множество, а самое подходящее "нашел" Сергей Есенин. Снегурочка же становится обязательным гостем еще позже, чем Дед Мороз. У нее тоже есть своя история, и в отличии от Деда Мороза мифы о ней уходят корнями в язычество.
Таким образом Душечкина действительно провела очень важное и интересное исследование нашей культуры. Для более детального знакомства с каждым периодом, можно найти дополнительную литературу или же использовать тот список, что представлен в книге. Но как краткий и информативный экскурс в вопрос о русской ёлке данная работа несомненна имеет высокую ценность.

Труд Душечкиной — очень аккуратный и трогательный нехудлит, который вовсе не фактуализирует праздник, а напротив, немного заряжает его атмосферой и умиротворяет. В общих чертах здесь не открывается ничего нового (да, все так, елочную традицию Петр I стащил у немцев), но вот подробности — вся ценность в них. В книге огромное количество отличных цитат из всех возможных источников. Чего стоит одна только песенка о пионерах, мучающих Деда Мороза. А автор еще хитрит и в предисловии предлагает опускать цитаты при чтении! И пропустить то, каким сентиментальным был Достоевский? — ну уж нет.
В тексте достаточно повторов и рефренов, но это не раздражает и успокаивает. Занудной мне показалась только глава о Ленине как символе (даже хуже — маскоте) Нового Года, но и она вовсе не была лишней. Автор так тщательно раскладывает по полочкам череду зимних праздников, что, при определенном творческом подходе к чтению, можно при организации следующего праздника вернуться к корням, а можно и попробовать сформировать новую традицию, вытекающую из естественного хода истории. В книге как раз указывается, коротко, но красочно, что мы живем в эпоху новогоднего трэша и угара. И это даже неплохо.