Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды

…все религии различными путями ведут к одному и тому же богу.

…все различия, которые заставляют людей сталкиваться, - все они дети одной Матери, что Всемогущее разделение есть самое лицо бога. Что надо любить бога во всем разнообразии созданных им людей, часто противоречащих и враждебных друг другу, во всех формах мысли, которые управляют их существованиями и часто губят их, - и, прежде всего, что надо любить людей во всех их богах.

Существуют, как мы увидим, еще много других путей к откровению: любовь к ближнему, любовь к идее, путь самообуздания и путь честного, бескорыстного труда, сострадания и глубокого размышления.

Лучше уж плохо выполнять свою дхарму, чем хорошо чужую.

(Р. Б. Рыбаков, "Предисловие", с. 12)

Не надо сострадания, надо только служить, служить человеку, видя в нем бога.

Какое величие может быть у стаи волков?

(Вивекананда, цит. по изданию, с. 334)

Солнце сияло бы, даже если бы оно ничего не озаряло.

(Шанкара, цит. по изданию, с. 65)

Cамый твердый рассудок подвержен противоречиям, которые он сам не замечает.

("Жизнь Рамакришны", с. 61)

Я становлюсь голосом предания, флейтой под пальцами Кришны. Для нас важна в данном случае не объективная реальность фактов, а субъективная правда пережитых впечатлений. Они-то и составляют настоящую ткань этого повествования.

("Жизнь Рамакришны", примечание на с. 34)

Я не верю в бога или в религию, которые не могут утереть вдовьи слезы или дать сироте кусок хлеба.

(Свами Вивекананда, цит. по Р. Б. Рыбаков, "Предисловие", с. 26)

Презирать идолопоклонство - все равно что презирать детство.

(Свами Вивекананда, цит. по Р. Б. Рыбаков, "Предисловие", с. 24)

Да и сам проповедник считал, что не всем людям нужно одинаково полно излагать учение, поскольку возможности их индивидуальны, поэтому определенному слушателю он приоткрывал лишь часть своего учения, не заботясь о целостности.

(Р. Б. Рыбаков, "Предисловие", с. 16)

Мироощущение индуса, для которого истины индуизма охватывают безначальный и бесконечный мир, возникающий, гибнущий и снова возникающий в космическом пространстве, резко не совпадает с мироощущением христианства, живущего в ожидании одноразового конца света, созданного за шесть дней всего семь с половиной тысяч лет назад.

(Р. Б. Рыбаков, "Предисловие", с. 6)

Иными словами, христианство во все эпохи подстраивалось не только под изменяющиеся условия, но и под свой исторический багаж, под догмы, отражавшие давно ушедший мир представлений; индуизм же не был скован конкретными положениями священных текстов, поэтому он изменялся более свободно, не накидывая узду ни на духовные поиски, ни даже на научную мысль, ибо его догматика не была установлена раз и навсегда, и главное, открыта для дополнений.

(Р. Б. Рыбаков, "Предисловие", с. 4-5)

И если мне скажут, что брамин, по своему рождению, более способен к учению, чем пария, то не надо тратить деньги на воспитание брамина, а тратьте их на парию!. Давайте слабому, что бы весь дар полностью был необходим! Если брамин родился способным, он научится без помощи. Вот в чем справедливость и разум, как я их понимаю.

(Вивекананда, цит. по изданию, с. 307)

Могущество в природе есть мера права.

(Эмерсон, цит. по изданию, с. 262)

Религия - не для пустых желудков.

(Рамакришна, цит по изданию, с. 246)

Он убедился в относительности добродетели, - или, по крайней мере, тех добродетелей, на которые опирается наиболее уверенно традиционная мораль. И высшая ирония, как у Паскаля, научила его расширить свои нравственные понятия, судить о дурном или хорошем в каком либо народе или времени, смотря глазами этого народа или этого времени.

("Жизнь Вивекананды", с. 246)