Идентичности и автобиографии.
Что делает меня тем, кто я есть? Философское понимание “я” в терминах разума и тела не затрагивает самобытности бытия собой. Реальное “я”, в отличие от других людей, заключается в нарративах, которые я создаю для себя. Социальный психолог Джером Брунер описывает такие нарративы идентичности как “тот рой участий, который распределяет “Я” по случаям его использования” (Bruner, 1990: 122).
Биография или автобиография стремится придать смысл или идентичность чьей-то жизни и, делая это, отбирает последовательные части нарратива для построения позиции идентичности субъекта.
В своей статье “Нарратив и память” Дэвид Хайлз (2007) различает «ограниченные» и “неограниченные” мотивы в повествовании. Первый он называет фабулой — содержанием истории, а второй — сюжетом, который представляет собой форму или, как он выражается, окно, через которое я позволяю читателю или слушателю видеть события в моём повествовании. Таким образом, автобиограф должен решить, что лучше всего отражает его истинное “я”. Являюсь ли я нераскаявшимся грешником, неисправимым оптимистом, безумным профессором, невинной жертвой, отчужденным человеком или, может быть, какой-то их комбинацией? Всё это “окна”, через которые автобиограф может попытаться раскрыть свою жизнь: это конструкции автора, и они «неограниченны» — возможностей множество. Содержание (фабула), напротив, «ограничено» в том смысле, что моя автобиография фиксирована социальными отношениями, в которых я действительно участвовал. Если бы я изобразил себя ветераном войны, балериной или нейрохирургом, любая подобная «автобиография» была бы вымышленной, поскольку я не участвовал в отношениях, которые заслуживали бы такого самоопределения.
Таким образом, автобиографию можно оспорить по двум причинам: можно усомниться в достоверности материала, можно усомниться в обоснованности позиции автора и в наличии других, более подходящих способов восприятия жизни рассказчика. Существует ли одна окончательная объективная оценка жизни человека или, как полагают постмодернисты, существует лишь множество возможных способов видения чьего-либо существования, — это философский вопрос, на который я не надеюсь здесь ответить. Я хочу показать, как книгу Сан Мён Муна “Человек планеты любящий мир” можно оспорить по обеим причинам.
Однако прежде всего необходимо некоторое введение к книге. С этой работой связана своего рода предыстория. По словам Ын Джу Пак, генерального директора корейского издательства Gimm-Young и ревностной буддистки, во время медитации ей явился сам Будда, который попросил её найти преподобного Сан Мён Муна и опубликовать историю его жизни. Такая предыстория помогает подогреть энтузиазм Федерации семей за мир во всём мире (FFWPU) по отношению к книге.
Книга была впервые написана на корейском языке и вышла в свет 1 марта 2009 года в Сеуле. Она стала бестселлером в стране, её продажи превысили миллион экземпляров. Позже, в 2009 году, книга была опубликована на английском языке. Церковь Объединения призвала каждую семью, приверженную Церкви Объединения, распространить 430 экземпляров. Несмотря на то, что книга претендует на звание автобиографии, она составлена из отрывков прошлых речей, собранных членами "Калифорнийского университета". Конечно, составление автобиографий авторами-призраками — обычное дело, особенно когда у автора плотный график, и — как в случае Муна — он предпочитает говорить спонтанно перед аудиторией, а не записывать свой материал. Однако, как стало известно, Мун не давал интервью во время составления сборника и не общался напрямую с автором или авторами в ходе подготовки книги.
Мун-кореец.
Далее я рассмотрю ряд «идентичностей», с которыми был связан Мун, и то, в какой степени они раскрыты в книге. Очевидны две основные "идентичности": Мун-кореец и, как следует из названия, Мун-миротворец. Корейская идентичность Муна чётко определена в первой половине книги. Книга "Человек планеты любящий мир" начинается с подробного непрерывного повествования, которое продолжается почти до середины тома, где основное внимание уделяется ранним годам Муна, проведённым в Корее и Японии. Несомненно, это отражает тот факт, что предыдущие биографы довольно подробно писали об этих годах, например, "Путь отца и наша жизнь веры" (1982) Вон Пил Кима, "Путь первопроходца" (1986) Вон Пил Кима и Ин Хо Кима, "Сан Мён Мун: Ранние годы 1920–1953" (1997) Майкла Брина, а также некоторые беседы Муна с последователями, в которых он рассказывает о своей ранней жизни.
Материал этой части книги, по-видимому, отличается от предыдущих источников. Основание Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства (HSAUWC) обычно разворачивалось на фоне ряда существовавших ранее корейских религиозных меньшинств, с которыми Мун впервые познакомился в тюрьме Хыннам, в частности, Церкви Святого Господа, Церкви "Утробы" и Новой Церкви Иисуса, которым были предоставлены "должности" в процессе восстановления. Другая организация, известная под разными названиями: Израильский Монастырь, Израильская Церковь Иисуса и Церковь Чистой Воды, считалась значимой, поскольку её лидер Ким Бэк Мун, предположительно, был "Иоанном Крестителем" XX века, не признавшим Муна новым мессией. Всё это отсутствует, возможно, потому, что книга "Как миролюбивый гражданин мира" ориентирована на внешнюю аудиторию, которая может не понимать или не сочувствовать богословским интерпретациям раннего творчества Муна. Однако упоминается первое видение Иисуса Муном, хотя, что удивительно, авторы возвращаются к первоначально заявленной дате – Пасхальному воскресенью, 17 апреля 1935 года. Как отмечают критики, Пасха не выпадала на этот день, и в некоторых более поздних трудах мунитов утверждалось, что видение произошло "в пасхальное время", или даже – как в сообщении Ю Кван-Ёля – что Мун также открыл истинную дату воскресения Иисуса. Нет никаких упоминаний о последующих видениях Муна, в которых он встретился с Сатаной и раскрыл его тайное преступление – опять же, ключевое событие в сотериологии мунитов.
Период с начала 1970-х годов и далее, когда Мун получил статус резидента в Соединенных Штатах, содержит мало подробностей: он скудно заполнен событиями, относящимися к этому периоду жизни Муна. Это может отражать важность, придаваемую Корее в мысли Движения объединения: Божественный Принцип утверждает, что Господь Второго пришествия может прийти только из Кореи; Корея — это последнее поле битвы между Богом и Сатаной, а корейский — язык, на котором будут говорить в Царстве Небесном. Относительно США Мун заявляет:
"Причина, по которой я приложил все эти усилия, чтобы поехать в Америку, заключалась в борьбе с темными силами, которые стали причиной моральной деградации Америки.
Я покинул Корею, чтобы вести войну с силами зла. В то время все основные проблемы мира — коммунизм, наркотики, моральный упадок и безнравственность — были смешаны в адское варево... Я был подобен пожарному, приехавшему в Америку тушить пожары безнравственности, и врачу, приехавшему лечить Америку от болезни, из-за которой она потеряла связь с Богом и оказалась на грани упадка."
Из событий, благодаря которым Мун получил огласку в СМИ США, у нас есть лишь краткие упоминания о митингах 1970-х годов, о его поддержке президента Никсона после Уотергейтского скандала, где он произнес свою речь "Простите, любите, объединяйтесь". Чуть больше внимания уделяется делу о его предполагаемом налоговом мошенничестве, из-за которого он отбыл короткий срок тюремного заключения в тюрьме Дэнбери в 1983 году. Эти инциденты, однако, используются для представления Муна как спасителя, пришедшего с Востока, и невинной жертвы, преобразившей заключённых. Вторая половина книги содержит относительно немного повествования, но переходит к проповедям, в основном о сексуальной морали, браке и семейной жизни, мире и объединении мира.
Мун – Мессия.
С сотериологической точки зрения, величайшим достижением Муна, заявленным как достижение, является обеспечение входа в Царство Небесное для всего человечества. На семинарах мунитов особое внимание уделялось необходимости мессии, тому, что Иисус не полностью выполнил свою миссию, и тому, что новый мессия придёт из Кореи. Прямого упоминания о том, что это Мун, не было до 1992 года, когда Мун заявил:
"В начале июля я выступал в пяти городах Кореи на митингах, проводимых Женской федерацией за мир во всём мире. Там я заявил, что моя жена, президент WFWP Хак Джа Хан Мун, и я – Истинные Родители всего человечества. Я заявил, что мы – Спаситель, Господь Второго пришествия, Мессия."
Это, очевидно, было важное послание, но мы не находим упоминаний о мессианском статусе Муна в этой автобиографии. Выражение «Истинный Родитель» упоминается один раз, а также упоминается его Благословение на брак с Хак Джа Хан в 1960 году. В одном кратком отрывке упоминается о бракосочетании, предшествующем Благословению, которое Мун предлагает своим последователям. Это важно, поскольку Мун учит, что только супружеские пары могут войти в Царство Небесное.
Мун — Истинный Родитель.
Как Истинный Родитель и мессия, спасительная задача Мунов заключалась в рождении безгрешных детей под властью Бога. Опять же, об этом не упоминается, и дети Мунов, действительно, мало освещаются. Кратко упоминается смерть Хын Джина — четвёртого ребёнка Мунов, который погиб в автокатастрофе в 1983 году. В автобиографии автор придаёт истории новый поворот: Хын Джин якобы резко развернул машину, чтобы принять на себя основной удар, пожертвовав своей жизнью ради спасения пассажиров. Упоминается также тот факт, что дочь старшего лидера Бо Хи Пака, Хун Сук (Джулия) Пак, была помолвлена, но, как утверждается, настояла на "духовном" браке с Хын Джином. Это единственное упоминание в книге о контакте с духовным миром — теме, которая широко распространена в философии объединения.
Что ещё серьёзнее, в книге не упоминается Хё Джин, старший сын, о чьих проступках рассказывает его бывшая жена Нансук Хонг в книге "In the Shadow of the Moons: My Life in the Reverend Sun Myung Moon's Family" (1998).
Хё Джин участвовал в домашнем насилии, пристрастился к наркотикам и алкоголю, был неверен и пользовался услугами проституток. В конце концов, он умер от сердечного приступа в возрасте 44 лет. Другой сын, Ён Джин, погиб при загадочных обстоятельствах в 1999 году, упав с балкона. Другие члены семьи покинули движение, отрицая мессианский статус своего отца. Это не только вызвало очевидные практические и эмоциональные проблемы для Сан Мёна и Хак Джа Хан Мун, но и подняло важные теологические вопросы о том, как "безгрешные дети", якобы рождённые от мессий, могут быть, по-видимому, виновны во грехе. Ничто из этого не упоминается, не говоря уже об обсуждении, в книге. Можно было бы ожидать, что автобиография Муна будет как-то связана с проблемами преемственности, связанными с семейными проблемами, в сочетании с тем фактом, что в возрасте 91 года (на момент написания) его земная жизнь не может продолжаться долго.
Вопрос преемственности оказался чрезвычайно спорным и получал освещение в СМИ.
В 2008 году Мун назначил своего младшего сына Хён Джина (Шона) Муна председателем FFWPU, но право собственности на активы организации в настоящее время является предметом судебного разбирательства между Шоном Муном и старшим из оставшихся в живых сыновей Хён Джином (Престоном) Муном.
Мун-сваха.
Я уже говорил о важности брака для обретения Царства Небесного. Ключевое значение в этом имеет Церемония Благословения Церкви Объединения, широко известная как "массовый брак". Опять же, Благословение не упоминается, за исключением духовного благословения Хун Сук Пака и Хын Джина. Это странно не только из-за его сотериологического значения, но и потому, что это ключевой аспект, который обычно ассоциируется с Церковью Объединения. Не упоминается тот факт, что Благословение было расширено, что позволило не членам Церкви получить его, при соблюдении других условий. В конце 1990-х годов, когда Церковь начала учить, вход в Царство Небесное осуществлялся не через членство в Церкви Объединения, а через Благословение, и предпринимались различные попытки убедить или побудить не членов Церкви употреблять Святое Вино, что является физическим условием вступления в брак по принципу Объединения. Не упоминается широко освещаемый случай с архиепископом Малинго, членом Римско-католической иерархии, который принял участие в Благословении 60 пар в 2001 году, продемонстрировав доступность Благословения для тех, кто не принадлежит к Церкви объединения.
Мун-миллиардер.
Как и несколько новых религиозных лидеров, Мун особенно известен своим накоплением богатства. По имеющимся данным, Мун — почти миллиардер, владеющий многочисленными крупными предприятиями и дорогой недвижимостью в разных городах США. Это контрастирует с теми членами общины, которые жили в тесных сообществах в 1970-х годах и ездили по стране в составе мобильных групп по сбору средств, продавая цветы и свечи. Эти рядовые сторонники не получают никакого упоминания, не говоря уже о похвале за свои новаторские миссионерские усилия. Что касается богатства, вот что Мун пишет в своей книге: "Материальное благополучие не является условием счастья. Мне грустно, что выражение "жить хорошо" стало определяться с точки зрения материального благополучия. Жить хорошо — значит жить полной жизнью.
Я ношу галстук только на богослужениях или торжественных мероприятиях. Костюм я тоже ношу нечасто. Дома я обычно ношу свитер. Иногда я представляю, сколько денег тратится на галстуки в западных обществах. Булавки для галстуков, рубашки и запонки стоят очень дорого. Если бы все перестали покупать галстуки и вместо этого использовали деньги ради наших соседей, страдающих от голода, мир стал бы немного лучше для жизни."
Мун заявляет: "Некоторые могут подумать, что я довожу охрану природы до крайности", и приводит в качестве примеров своих экологических поступков: ношение свитера вместо галстука, принятие ванны только раз в три дня, не ежедневная смена носков, покровительство Макдоналдсу, смыв в туалете только после каждого третьего посещения и использование не более одного листа туалетной бумаги после дефекации. Однако такая якобы экологически мотивированная экономия нелегко согласуется с прежней целью Муна, чтобы каждая семья в Китае имела автомобиль Panda, и его рекомендацией, чтобы у пар было не менее трёх детей. Несколько бывших членов организации выразили мне своё мнение, что эти несколько эксцентричные предложения — свидетельство слабоумия.
Мун-шаман.
Ещё одна ипостась Муна — шаман, утверждающий, что путешествовал в мир духов, где встречался со многими религиозными деятелями и беседовал с Богом, Иисусом и Сатаной. Раскрытие "тайного преступления" Сатаны — якобы ставшего результатом длительных бесед с Сатаной, завершившихся открытием того, что Ева и Сатана состояли в сексуальных отношениях, что привело к "падению человека", — сыграло ключевую роль в теологии Объединения. Удивительно, однако, что нет никаких упоминаний о шаманской деятельности Муна, несмотря на то, что акцент движения на спиритизме, по-видимому, усиливается, а не ослабевает. После смерти Хын Джина в 1983 году члены культа якобы получали послания от его "возвращающегося воскрешения". А после смерти тёщи Муна, известной членам секты как Дэ Мо Ним, в Чхонпхёне (Корея) был открыт большой храм и центр паломничества, где медиум по имени Хё Нам Ким передавала послания от неё, и куда члены секты отправлялись на длительные периоды обучения Принципу.
После смерти других высокопоставленных лидеров, как сообщается, они также посылали послания из духовного мира, подтверждающие мессианский статус Муна. Доктор Сан Хун Ли, скончавшийся в 1997 году, предположительно общался с Ён Суном Кимом — другим медиумом, — который рассказывал о своих беседах с религиозными и политическими лидерами. Встречи Ли были расшифрованы и опубликованы в кратком труде под названием «Жизнь в духовном мире и на Земле», который стал частью сборника авторитетных трудов, известных как тексты Хундок Хэ, которые стоят в одном ряду с Божественным Принципом. Медиумическая деятельность продолжала развиваться. В 2001 году Ли, по-видимому, председательствовал на церемонии в духовном мире, на которой Будда, Иисус, Конфуций, Мухаммед, Шанкара, Мадхва, Маркс, Сталин, Ленин и многие другие покойные религиозные и политические лидеры утвердили резолюцию, гласящую: "Мы постановляем и провозглашаем, что преподобный Мун Сон Мён — Спаситель, Мессия, Второе Пришествие и Истинный Родитель всего человечества".
Мун — король?
Дальнейшим развитием движения объединения, привлекшим внимание СМИ, стали "коронации" 2004 года. Особую огласку получило событие на Капитолийском холме, на котором Мун пригласил ряд сенаторов США, надел церемониальные одежды и убедил сенатора Дэнни Дэвиса возложить на себя корону. Значение этих событий, очевидно, заключалось в том, что Мун стал царём "второго и третьего Израиля": Соединённым Штатам была приписана роль Второго Израиля, а Корее — "третьего Израиля" и страны, откуда придёт Господь Второго пришествия. Коронация ознаменовала начало кампании по убеждению христианских церквей заменить символ креста на символ короны. Мун, в целом, не добился успеха, хотя, как сообщалось, небольшая группа пасторов-пятидесятников подчинилась. В 2003 году Мун провёл церемонию в Иерусалиме, во время которой был захоронен деревянный крест на Поле Гончара, месте, которое, как говорят, Иуда Искариот купил на кровавые деньги за предательство Иисуса. Раввин извинился за обращение евреев с Иисусом, а христианин выразил сожаление по поводу христианского антисемитизма, существовавшего на протяжении веков. Опять же, в автобиографии мы не находим упоминаний об этих событиях.
Мун – "противоречивая фигура".
От противоречивой фигуры можно было бы ожидать, что в автобиографии появится раздел под названием "Ответ моим критикам".
Фактически, всё, что говорит Мун, сводится к следующему:
"Я противоречивая личность. Одно лишь упоминание моего имени вызывает проблемы в мире. Я никогда не искал денег или славы, а провёл свою жизнь, говоря только о мире. Однако мир связал множество различных фраз с моим именем, отверг меня и бросал в меня камни. Многим неинтересно знать, что я говорю или что делаю. Они только выступают против меня".
Мун вряд ли будет в затруднении найти обвинения, выдвинутые критиками против него.
С теологической точки зрения, его мессианские заявления оказались весьма проблематичными для традиционных христиан, что усугубилось откровениями 2001 года о том, что мировые религиозные лидеры признали его мессианство. Возможно, стоит упомянуть его отношение к последователям: их многочасовая работа в мобильных группах по сбору средств в 1970-х годах и их предполагаемая интенсивная индоктринация или "промывание мозгов".
Мун, как известно, говорил: "Я мыслитель, я ваш мозг. Когда вы присоединяетесь ко мне, вы можете делать всё в полном послушании мне".
Обвинения в разделении семей были частым явлением, а его собственная семейная жизнь, включая обвинения во внебрачных связях и незаконнорожденных детях, в последнее время вызывала беспокойство как внутри церкви, так и за её пределами.
Антикоммунистическая позиция Муна, обвинения в продаже боеприпасов в Корее и его поддержка контрас в Никарагуа в середине 1980-х годов — всё это спорные темы, по которым читатель, возможно, найдёт какие-то комментарии. Существует множество сайтов, выступающих против ЦО, которые предоставляют широкие возможности для выдвижения критических замечаний, заслуживающих ответа.
Мун — миротворец?
Обсуждение своих критиков, конечно же, признаёт, что в “рое участников” есть несколько “я”.
Авторы, очевидно, хотят выбрать конкретную тему и продвигать её превыше всех остальных. В первую очередь Мун представлен как посол мира во всём мире.
К сожалению, автор, похоже, не осознаёт проблем, связанных с безоговорочным утверждением этого. Церковь объединения остаётся владельцем Tongil Group, которая, как утверждается, продавала винтовки М-16 и зенитные орудия, и чья прибыль помогала финансировать империю Муна.
Роль Муна преувеличена до уровня ключевого игрока на мировой политической арене. В какой-то момент в книге описывается случай, когда Мун выходит из Кремля после разговора с Михаилом Горбачёвым и выражает желание срочно встретиться с северокорейским лидером Ким Ир Сеном. В тексте говорится: “Мне нужно встретиться с президентом Ким Ир Сеном до конца 1991 года”, — сказал я [Бо Хи Пак]. “Времени нет. Советский Союз распадётся в ближайшие год-два. Проблема в нашей стране. Мне нужно каким-то образом встретиться с президентом Кимом и предотвратить войну на Корейском полуострове.
Я знал, что с распадом Советского Союза рухнет и большинство других коммунистических режимов в мире. Северная Корея окажется загнанной в угол, и невозможно было предсказать, какую провокацию она может совершить. Одержимость Северной Кореи ядерным оружием делала ситуацию ещё более тревожной. Чтобы предотвратить войну с Северной Кореей, нам нужен был канал связи с её руководством, но на тот момент такого канала у нас не было. Каким-то образом мне нужно было встретиться с президентом Кимом и получить его обещание не наносить удар по Южной Корее.”
Рассказ Муна звучит так, будто его совет был необходим для предотвращения международного конфликта.
Критики Муна несколько цинично высказывают мнение, что книга представляет собой попытку повысить его шансы на получение Нобелевской премии мира. Тем, кто не принадлежит к движению объединения, такое предположение может показаться абсурдным. Но не сторонникам Муна. Один из лидеров движения объединения в Лондоне пишет:
“Согласно завещанию г-на Альфреда Нобеля, Премия мира должна быть присуждена человеку, который “...сделал большую или лучшую работу для братства между народами, для упразднения или сокращения постоянных армий, а также для проведения и продвижения мирных конгрессов”. Учитывая межкультурные благословения браков, создание братства между народами в самом прямом смысле и множество мирных встреч, вдохновлённых Истинным Отцом, я думаю, что у него есть шансы. (Huish, 2011.)
В целом, “автобиография” Муна представляет собой образ Муна как миротворца из Кореи. Это окно, через которое читателю предлагается увидеть его. Однако, как я уже говорил, у Муна есть и другие образы, даже для его последователей. Можно было бы надеяться, что авторы раскроют некоторые из этих важных аспектов своего лидера и что хотя бы часть критических замечаний его критиков будет озвучена и рассмотрена.
7 понравилось
