Узница. 11 лет в холодном аду

Многие из нас читали "Отверженных" Гюго, очень яркое впечатление производит в нем часть, посвященная детству девочки, ставшей в дальнейшем приемной дочерью главного героя, настолько сильное, что его даже издали отдельной книжкой для детей (Козетта). Но роман Гюго описывает время, которое далеко отстоит от настоящего. Читатель испытывает гнев, возмущение, но в то же время и сознание, что уж сейчас-то подобное невозможно.

Но вот перед нами книга, в которой мы читаем о том же самом, только года действия совсем другие: 80-е, 90-е, а то и 2000. Наши года. Да, это не Европа, это Азия. И эта девочка происходит из племени тхару, из дальней деревни, живущей в нищете и по старинным традициям жесткого повиновения женщин мужчинам. Непал является одной из немногих стран, где средняя продолжительность жизни женщин ниже, чем у мужчин. Они не имеют практически никаких прав, редкие из них получают даже школьное образование, но должны выполнять всю тяжелую работу.

Но в услужении она находится вовсе не у такого же отсталого, но богатого человека племени, а в крупном городе, в семье, живущей по более современным правилам, в семье, где тоже есть дети.
Обратившись к помощи гугла, я, с удивлением, увидела, что даже википедия не особо знакома с этой проблемой девочек-камалари, статья о них есть только на немецком языке и та состоит из пары строчек, а ежегодно тысячи маленьких девочек из семей безземельных крестьян продаются как служанки в гостиницы и дома обеспеченных сограждан.
К минусам книги можно отнести несколько сдержанный язык повествования. Ведь, читая Гюго, слезы наворачиваются на глаза, хоть и пишет он о выдуманной истории, а эту книгу можно читать достаточно спокойно (с точки зрения эмоций), хотя умом и понимаешь как тяжело все, что пришлось пережить девочке. Но здесь надо сделать поправку, что перед нами не автор романов, а человек, сам переживший все это, да и в школу девочка смогла пойти только в 17 лет.
Автор книги - очень сильная личность. Она смогла преодолеть в себе все запреты традиций, которые были в ее крови, настоять на хождении в школу в 17 лет, освоить профессию фотографа, активно включиться в борьбу за освобождение камалари и мечтает в дальнейшем стать адвокатом.

В наше время, в час равноправия между мужчинами и женщинами, в некоторых странах стоит проблема положения женщины в обществе и ее насильного труда. Именно про это даная книга. Девушка, которая 11 лет пробыла в рабстве с легкой руки своей семьи не сламалась, а решила выступить против жестокой системы общества своей страны - Непала.

«… почему получается так, что матери сознательно халатно относятся к своим дочерям, дают им меньше шансов в жизни, чем мальчикам, и нагружают их сверх меры работой и ответственностью?
Ответ поразительно прост: потому что так было всегда. Потому что их судьба была также судьбой их матерей и они воспринимали это как нечто само собой разумеющееся, а теперь, в знак женской солидарности, они ожидают того же от своих дочерей. И дочери лишь в редчайших случаях восстают против уклада жизни матерей. Они видят, что живут в патриархальном обществе, пусть даже не могут это так сформулировать. Они видят, что отец бьет мать, если она возражает ему. Они видят, мать ничего не делает против этого и ничего не может сделать. Они видят, что общество хочет сохранить эту систему двух классов, причем любой ценой. Даже ценой унижения их собственных дочерей»

Она с шести лет работала, и главной ее мечтой было ХОДИТЬ В ШКОЛУ:

«… Посылать служанку в школу – это плохо, она от этого может только набраться глупых мыслей и не захочет больше работать. Она будет выступать против всех! И кроме того: кто будет тогда делать всю домашнюю работу?»

Каждое утро я должна была приготовить им их школьную форму: серые брюки и юбку, две голубые рубашки, бело-голубые полосатые галстуки и два серых пуловера с вышитой золотой эмблемой на груди. При этом мне всегда было грустно и завидно. Я отдала бы многое в жизни за то, чтобы тоже ходить в школу. Мне нравился запах тетрадей и книжек, нравились карандаши и цветные фломастеры.

« Они хотят учиться. Они знают, что только благодаря образованию у них будет шанс улучшить свою будущую жизнь. Особенно хорошо знают это те немногие девочки, которые есть в школе.
Дети также хотят показать своим родителям, насколько они благодарны им за то, что те вообще позволили им ходить в школу, так кА для многих девочек в Непале это является далеко не самым обычным делом »

И когда она вернулась домой:

«Я чувствовала себя так, словно с моих плечей сняли груз, который все эти годы прижимал меня к земле. Все это время я была всего лишь какой-то девочкой-камалари. Проданной, чтобы прислуживать и работать на других. Никто никогда не спрашивал меня о моих желаниях. И до сих пор я даже не смела надеяться, что эта ситуация может когда-нибудь измениться. Огромное чувство счастья заполнило мое сердце. С этого момента я сама могу определять, что и как я буду делать в своей жизни.»

Рядом с несчастьями людей в этой стране, на страницах книги также можна увидеть описание традиций непальцев, красот природы, достопримечательностей страны...

Эта книга написана с целью, чтобы люди остановились и оглянулись, посмотрели на собственную жизнь и увидели, что даже в, казалось-бы, цывилизованых странах как наши, можна встреть столько жестокости и несправедливости... и решились что-нибудь предпринять.

Эта книга - реальные воспоминания Урмилы Чаудхази, проданной в возрасте 6 лет в услужение обеспеченной семье. "В услужение" означает "в рабство".

Увы, в Непале среди бедных семей это не исключения, а скорее правило. Мальчики играют, учатся - обычные дети, тогда как девочек продают, чтобы поправить зачастую бедственное материальное положение. Конечно, есть семьи, где с маленькими служанками - "камалари" - обращаются, как с членами семьи, но чаще всего на хрупких девочек взваливают всю домашнюю работу - с раннего утра до позднего вечера девочки стирают, готовят, убирают, ходят за продуктами, естественно, ни о какой школе и речи не идет. Зачастую девочки спят на полу на тонкой циновке и едят в углу кухни, также на полу - любьми "камалари" не считаются.

Именно в таких условиях провела 11 лет Урмила, которую продал родной брат за 40 евро, чтобы заплатить семейные долги.
Непал - страна с патриархальным укладом, и все решения принимают мужчины. Вероятно, в каких-то случаях мать могла бы воспрепятствовать сделке, но беда в том, что до недавнего времени никто не видел в этом ничего плохого - женщины сами в детстве были "камалари", и их матери, и матери их матерей. Со временем они вернулись в семью ,вышли замуж, завели детей...

Урмила вернулась домой, когда ей было семнадцать, одержимая желанием учиться - все детство она об этом мечтала! - и присоединилась к организации, протестующей против традиции "камалари", а потом возглавила "Форум камалари" - ветвь организации, в которую входят бывшие каламари. В задачи "Форума" входит освобождение и поддержка девочек, находящихся в рабстве, именно в офисы организации звонили каламари, прося забрать их от жестоких хозяев, именно Урмила и ее команда вели пропаганду о недопустимости продажи дочерей среди населения. Спасибо спонсорам: бедным семьям, имеющим дочек на продажу, предлагали подарить козленка или поросенка за обещание не продавать ребенка - вырастив и продав дареную скотину, люди получили бы примерно столько же, сколько "стоит" на рынке их девочка.

Читать интересно.
Словно окунаешься в другой мир - и некоторые стороны этого другого мира шокируют. Уклад жизни имеющих прислугу-каламари семей поражает: с одной стороны, современная бытовая техника, европейская одежда и прочие атрибуты нашего времени, с другой - маленькая рабыня, которая спит и ест на полу. Два мира сплелись в одну причудливую реальность и, хотя деятельность против каламари стремительно набирает обороты и успехи налицо, пока сельские жители прозябает в нищете, пока сильны традиции, пропитанные пренебрежением к женщине, эту битву не выиграть.

Непальские традиции, частично описанные в книге, шокируют даже не сами по себе - некоторые из них не уникальны и существовали и в других регионах - а тем, что на момент написания книги (2009 год) были еще живы. Другой мир ,да. И камалари - это далеко не единственное, с чем предстоит бороться, чтобы изменить положение женщин в глухомани - в городах, конечно, прогресс налицо.

Цепляет.

Книга написана Урмилой Чаудхари совместно с немецкой журналисткой Натали Швайгер, в оригинале называется "Sklavenkind", то есть, "Ребенок-раб". "Холодный ад" в названии - самодеятельность переводчиков. Думаю, имеется в виду город Катманду, где пришлось жить Чаудхари - там гораздо холоднее, чем в ее родной долине.
Урмила Чаудхари в 6 лет была продана родным братом за сумму эквивалентную 40 евро. Это произошло в 1996 году. Ее купил один мужчина в подарок своей замужней дочери. Следующие 11 лет она была служанкой, фактически - рабыней, работая по 16-18 часов, спала на полу, питалась объедками, не ходила в школу. Первые восемь с половиной лет она работала у той женщины, которой ее подарили, потом та предложила ей поработать у ее тетки. Тетка даже обещала платить ей зарплату - 15 евро в месяц, но за два с половиной года, которые Урмила у нее проработала, новая хозяйка так с ней и не расплатилась. Кстати, тетка была очень богатая и даже депутатка парламента.
Многих девочек из народности тхару продают таким образом, несмотря на то, что это незаконно. Этих маленьких рабынь называют камалари. Когда девочку отдают хозяевам, семья теряет связь с ней, максимум - ее отпускают домой на новогодний праздник, и то не каждый год. Часто девочек-камалари избивают, насилуют - защитить их некому.
Вырвавшись из рабства, Урмила Чаудхари пошла в школу - в 17 лет - и занялась борьбой за права малолетних рабынь. Она возглавила организацию бывших камалари, которая занимается освобождением и реабилитацией девочек.
Продают в камалари именно девочек, так как они считаются послушнее и старательнее, кроме того, не так ценны для семей - родители часто рады избавиться от лишнего рта. Хотя, когда развернулась борьба против торговли девочками, некоторые стали покупать и мальчиков.
Вот что она пишет о своей работе:
"Самой главной целью новоучрежденного «Форума» было освобождение остальных камалари, которые еще были вынуждены работать в чужих домах.
С тех пор мы провели множество акций. Я участвовала более чем в семидесяти из них.
Мы получали информацию от соседей или из деревень. Кто-то говорил или сообщал, что в определенном доме находится камалари. В самых редких случаях достаточно было одного письма или звонка для того, чтобы заставить помещика или маликни (хозяйку) отпустить девочку.
Чаще всего нам приходилось лично отправляться в эти дома. Все зависело от ситуации и общественного положения соответствующего лендлорда. В основном «владельцами» камалари являются люди, имеющие высокое социальное положение и занимающие важные должности: среди них встречаются судьи, журналисты, полицейские, политики, директора школ и даже учителя. Они ставят себя выше закона. Они думают, что находятся у длинных рычагов власти, даже если возникает конфронтация. Поэтому простого требования освободить девочек зачастую было, к сожалению, недостаточно.
Исключения составляли очень высокопоставленные личности, и тогда, как мы заметили, чаще всего было достаточно одного телефонного звонка, потому что эти люди слишком опасались испортить свой имидж. Они предпочитали отпустить камалари, чтобы уберечь себя от неприятностей, а вместо этого тайно и незаметно старались заполучить другую девочку в качестве замены. И такое нам уже приходилось пережить. Сознание того, что это несправедливо, к сожалению, и до сегодняшнего дня еще не укоренилось во многих головах в Непале.
Когда нам рассказывали о том, что где-то есть камалари, в большинстве случаев делегация «Форума» отправлялась туда, чтобы проверить ситуацию. Как правило, мы старались сами поговорить с этой девочкой, потому что уловки помещиков становились все изощреннее. В большинстве случаев они от всего отказывались.
— Нет, нет у нас никакой камалари, мы бы этого никогда не допустили. Мы знаем, что это незаконно. Нет, мы не такие, нет, мы такое ни в коем случае не сделали бы.
И тем не менее все же когда-нибудь обнаруживалось, что это неправда, что они соврали нам.
Некоторые чувствовали себя совершенно ни в чем не виноватыми:
— А причем тут мы? Мы же только хотели сделать девочке лучше.
Или:
— Я не принуждал родителей, они сами прислали ко мне своего ребенка, — сказал нам один учитель, когда мы появились перед его дверью.
Отговорок существовало много, столько же, сколько и помещиков.
Другие просто не открывали нам двери, пытались запугать или даже угрожали. Одна маликни, когда мы целой делегацией заявились к ней в дом, из окна вылила на наши головы содержимое своего ночного горшка. За это время люди уже стали доходить до того, что начали подделывать документы, чтобы по документам сделать девочек старше и скрыть, что они являются служанками- камалари.
Другая проблема состоит в том, что не обо всех камалари мы знаем, где они находятся. Иногда мы просто узнаем, что какая-то семья отослала свою дочку куда-то работать камалари, но мы не знаем куда. Тогда мы пытаемся взывать к совести ее родителей. Мы рассказываем им о возможностях, которые будут у них, если они вернут свою дочь назад. Благотворительные организации, например, выдают людям в деревне поросенка или козленка, если они дадут подписку, что не будут продавать свою дочку и отправят ее в школу. Если родители вырастят этого поросенка или козленка, а позже продадут, они заработают ровно столько же денег, сколько получат за свою дочку за целый год. А если у этих домашних животных будет потомство, то могут заработать даже больше, чем было, когда они продали свою дочку помещику — лендлорду или торговцу."
"Пусть это покажется жестоким, но даже если девочки действительно хотят остаться в семье, которая их эксплуатирует — потому что она уже там долго живет, потому что у нее больше никого нет, потому что она уже просто по-другому не может, — мы ее там не оставляем. Иначе система камалари никогда не будет сломана. Людям должно быть понятно, что заставлять работать на себя чужих детей противозаконно и исключений из этого быть не может. Даже в том случае, если с девочками там обращаются хорошо и они могут ходить в школу, что, однако бывает в крайне редких случаях.
В последние годы мне приходилось видеть некоторое количество девочек, которые не хотели уходить из семей помещиков. Их было четверо или пятеро. Конечно, каждый раз у меня разрывалось сердце, когда они плакали и кричали, потому что не хотели, чтобы их освобождали. Было тяжко видеть, что они воспринимали как несправедливость то, что мы их оттуда забирали, будто они теряют свой дом из-за нас. Однако мы пытались разъяснить им, насколько могли, почему мы должны действовать именно так.
Однако большинство девочек плакали от счастья и облегчения, когда их освобождали. У них за плечами были дни, месяцы и годы тяжелейшего физического труда и, что еще хуже, постоянного душевного унижения. Многих из них били, с ними плохо обращались, а некоторые даже пережили сексуальные домогательства. Многие из них были просто запуганы, потому что никто не заботился о них с самого детства. Они на протяжении многих лет просто не знали, что такое любовь, привязанность и тепло. Они не знают, что происходит, когда кто-то интересуется ими, их горем и судьбой.
Приятно видеть, как они потом понимают, что все закончилось и они свободны. Что для них начинается новая жизнь. Что они имеют право вернуться в свою семью и даже ходить в школу. Видеть каждый раз эти сначала запуганные, недоверчивые, а потом очень счастливые лица девочек для меня является трогательным и одновременно очень волнующим моментом."

Описанный в книге и реально существующий в Непале обычай отдавать маленьких девочек в рабство не может не потрясти. Возмущает не то, что бедные люди вынуждены продавать своих детей. Судя по всему, им просто их не прокормить. Возмущает то, что богатые люди этих детей покупают и обращаются, как со своей собственностью. В литературных романах 18-19 веков, в еще более ранних произведениях, нередки сюжеты об эксплуатации детского труда. Но герои данной книги - наши современники. Они смотрят телевизор, разогревают еду в микроволновке. Они живут в том общем культурном пространстве, которое, к сожалению или к счастью, окутывает сейчас всю планету, и тем не менее не видят ничего плохого в домашних рабах.
К сожалению, сама книга по качеству не дотягивает до темы, которую она поднимает. Написано искренне, но очень простенько, больше похоже на публицистику, чем на художественную литературу (по-моему, даже заметны те места, где книгу редактировал второй соавтор). Шокирующее название, видимо, дано с целью привлечения большего числа покупателей, потому как сюжету соответствует только числительное "11". Часть книги, описывающая новую жизнь Урмилы, читалась с большим трудом, что странно, ведь героиня совместно с общественными организациями пытается изменить положение камалари. Наверное, они делают полезную работу, но, на мой взгляд, ситуация кардинально не изменится, пока не сократится огромное социальное неравенство в обществе.

Книга меня совсем не впечатлила.
Несправедливость, которой подвергаются девочки в Непале, действительно ужасна. Но язык истории слишком монотонен, он не заставил мое сердце биться быстрее, не переполнил его чувствами, даже злостью; в отличии от Суад "Сожженная заживо" или Хали "Искалеченная" . Умом я прекрасно понимала всю жестокость с которой сталкиваются камалари ("женщина, выполняющая тяжелую работу", в возрасте от 6 до 18 лет), но душа была спокойна.
Однако, должна признать, мне весьма импонировала главная героиня книги - Урмила Чаудхари. Эта молодая женщина отказалась сидеть сложа руки и, благодаря ее старания (хотя и не без помощи иностранных благотворительных организаций), организовала Форум камалари, объединивший пострадавших. Они смогли освободить множество девушек из рабства и родной окрук Урмилы был признан свободным от камалари.

Урмила знает, чего хочет, но также и знает свое место. Вот это действительно ее необыкновенное свойство.

Нечего ждать от других людей чего-либо, если сам ничего не делаешь.

БЫТЬ СЛУЖАНКОЙ, И НЕ ПОЛУЧИТЬ ЗАРПЛАТУ.
У рабыни нет детства! Проданная и забытая своей семьей, малышка ела ровно столько, чтобы не умереть с голоду, — и за горстку черного риса выполняла самую черную работу. Наградой ей были лишь издевательства, а маленькая непальская девочка, в неволе превращаясь во взрослую девушку, мечтала ходить в школу и еще хоть раз увидеть своих родных, ведь их поступок не предательство — это традиция…
**
Эта книга основа на реальных событиях. Я бы даже сказала точнее - это дневник. Ведь автор книги и есть Гг. Она родилась в Непале, где до сих пор сохранены традиции камалары. КАМАЛАРЫ - ЭТО ЖЕНЩИНА КОТОРАЯ ДЕЛАЕТ ТЯЖЁЛУЮ РАБОТУ.
Девочка из народностей тхари, всегда продавалась в праздник Магхи (Новый год), они ужелали в города и были служанками. Над ними издевались, морили голодом, даже насиловали.

Вот и Урмилы, заболел отец, брат влез в долги чтобы его вылечить, и чтобы их отдать, он продаёт свою 5 летнию сестру в Магхи, 2 незнакомым мужчинам.

Урмила с самого детства мечтала ходить в школу как и её брат. А вот сбудиться или нет её мечта, это вы узнаете когда прочитаете книгу!
И с этого дня начинаются тяжёлые её дни.
Какие ей попадуться хозяева? И почему в название "11 лет в аду"? *
Когда читаешь эту книгу много узнаешь о Непале, страна очень красива, но бедная, о традициях народа тхару. Узнайте, что сделало правительство, что бы отменить систему камалари.
#springmorafon(1)#sweetlanachallenge#вздоромтелездоровыйум(7)#марафонотвинчестер2020(4)#твойкнижныймарафон2020(2)#bingomarafon(основано на реальных событиях)#ячитаюбезограниченийиюнь#estel_книжныймарафон(320)

Издано на волне популярности книжек о тяжелой жизни женщин Востока: ужасы в быту женщин Непала. Но не тронуло. Конечно, практика отдавать девочек с 6 лет в услужение ужасна, но именно в этой биографии я ничего ужасного не увидела. Обычная жизнь служанки, не самая ужасная. Другим, по словам самой героини, везло меньше. В первой семье к ней относились неплохо, да и сама героиня до сих пор поддерживает с ними отношения, что говорит о многом. Подробно описывается взбаломошный характер Жестокой Мадам. Но кто из нас не страдал от самодурства начальства? Какой бы ни была Жестокая Мадам, но по возвращении в родную деревню, героиня поражает всех своими нарядами, другие девушки не сразу принимают ее, считая городской.
Словом, интерес представляют реалии Непала, а сама героиня при всей ее энергичности и жизненной активности особой симпатии не вызывает.

Книга мне не понравилась! Нет.. не правильно, она меня не впечатлила. Я ожидала шокирующую историю о девочки-рабыни, как написано в аннотации, а получила совсем другое.

Урмиле даже повезло, что она попала в семью, где к ней относились почти как к дочери. Да и вторая хозяйка - "Жестокая мадам", относилась к ней даже очень не плохо. Ко всему можно привыкнуть, и ко всем найти подход. Но что у меня не укладывается в голове - это варварский обычай, традиция - выкупать 6-летних девочек камалари для тяжелой работы по дому. Что может ребенок в 6 лет?

Однако, я с удовольствием читала про неизвестную мне страну Непал. С интересом изучала экзотические обычаи и стиль жизни непальцев.

Все-таки, надо было, прочитав "Сожженная заживо", на этом и остановиться, чтобы не разочаровываться. Вызывающие интерес жестокость культуры ближнего вотсока по отношению к женщинам, незнакомый быт и странность обычаев имеют силу либо при прочтении подобных книг впервые, либо если они написаны интересно и, так скажем, высокохудожественно. С каким трепетом я открывала первую страницу "Суад", в каком восхищении была от книги "Тысяча сияющих солнц", ровно такое же по величине разочарование меня постигло, когда я еще не прочитала и половины книги Урмилы Чаудхари. Заявленная в описании ужасная судьба девочки не такая уж и ужасная, судя по ее рассказам, первая ее "госпожа" относилась к ней как к дочери, вторая - тоже не на помойке ее ночевать заставляла, не била, водила с собой на концерты. Может быть, я черствый сухарь, разумеется, в нашу эпоху крепостное право - это дикость, но я считаю, если уж это явление существовало и существует в некоторых государствах, то стоит его сравнить с российской крепостью - там бы хоть кого-нибудь взяли с собой на спектакль или покупали одежду и относились как к собственному ребенку, добрые помещики давали бы деньги, а их дети жалели бы крепостных, сажали бы с собой за стол и искренне интересовались здоровьем и настроением.
Помимо неоправданных ожиданий в отношении содержания книги, еще и стиль повествования подкачал. Если уж браться за художественное повествование - то делать его качественным и действительно художественным. Если это публицистика - то уж тогда строго, без лирических отступлений и причитаний.
Нет, однозначно не впечатлила меня эта история, не задела ни одной струны. Полезную информацию о ситуации в Непале я почерпнула, приняла к сведению, спасибо автору и соавтору-журналисту. Но наслаждение от книги, как от шедевра художественной литературы я не получила.