Христос и первое христианское поколение

Исчерпывающее историческое введение в эпоху первохристианства, составленное видным богословом современности епископом Кассианом (1892–1965). В первой части книги отражены этапы земного служения Господа: Крещение, проповедь в Галилее, путь на страсти, вход в Иерусалим, последние события. Вторая часть посвящена истории первохристианской Церкви и разбору содержания новозаветных книг с точки зрения их исторической последовательности и отражения религиозного опыта их боговдохновенных писателей. Издан...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,7

13 оценок

5
77%
4
23%
3
0%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 12Хотят прочитать 28

Рецензии

Delga27 августа 2015 г.
«Рождение от Бога получает выражение в христианской праведности (Ин. 3:4-24), которая сосредоточивается в деятельной любви, и в познании Бога (Ин. 4:1-5:12)».

«Сила, связующая Церковь, есть любовь. Церковь содержится в единстве любовью».

«Вера во Христа есть совершенное единение со Христом. Путь веры есть путь ученика, как он раскрывается на всем протяжении Мк. Выходя из мира, ученик прилепляется ко Христу и со Христом торжествует над миром. Спасение, по учению Мк., есть преодоление контраста Бога и мира. Его возможность дана во Христе и осуществляется в вере».

«Тайны учения вверены ученикам, которым одним дается толкование притч (ср. стт. 10 и слл.). Но исключительным достоянием учеников оно не останется навсегда. Тайное станет явным. Больше того, Мк. 4:22, в буквальном переводе на русский язык, звучит так: "Нет ничего тайного, что было бы облечено тайною иначе, как с целью обнародования, и ничего не было сокрыто иначе, как для того, чтобы стать явным". В домостроительстве божьем тайна есть необходимая ступень, которой Бог же и полагает конец.»
Христос и первое христианское поколение – учебник для первого курса семинарий и для интересующихся. Исторический обзор новозаветного канона.
Сперва, автор бегло обозревает служение Христа – его общение с учениками и обществом. Цели, средства…
Затем, переходит к книгам Нового завета в порядке их возникновения. То есть не в том порядке, как мы читаем обычно, а в том порядке, когда они возникали. Возникали они, естественно, как ответ на потребности верующих, на проблемы и нужды той общины, в которой книга формировалась. И каждая следующая книга, как правило, учитывала то, что было сказано в предыдущих, продолжала, развивала то, что уже было сказано о Христе и его благовестии.
Много внимания еп. Касьян уделяет явлению иудеохристианства, эпоха которого закончилась с разрушением Второго Храма, которое как известно, является прообразом кончины мира. Из авторских размышлений выходит так, что нечто подобное иудеохристианству переживает каждый верующий и в наши дни (не зря же полемика с уже давно отжившим иудеохристианством занимает такое весомое место в новозаветных писаниях):

«Нельзя себе представить, чтобы сейчас кто-либо мог призывать христиан к исполнению иудейского закона, в частности, к наложению на себя ига обрезания. Но законничество наблюдается нередко и в христианстве, как его искажение, вызываемое человеческою немощью и малодушием, и Гал. остается на все времена "благовестием христианской свободы", как его назвал русский исследователь Н. Н. Глубоковский».
Вообще, вся эта книга – попытка проследить за развитием Новозаветного канона… Очень интересная, здравая. Комментарии к книгам даются в основном исторические, но и о догматике (вероучении) еп. Кассиан не забывает. И в последнем бывает весьма оригинальным, далеким от зашоренности с которой обычно связывают ортодоксальность-православность. Очень хорошо автор пишет о соотношении временного и вечного, уже открытого и готовящегося открыться в книгах данного христианам Завета.

«Неясности в речах и пропуски в истории говорят об одном: благовестие Христово не может быть выражено немощным человеческим словом. Непередаваемое словом передается гармониею звуков. Отсюда — ритм».

«Дух Святой пребывает в Церкви, и в жизни Церкви, в ее духовном опыте, Божественное Откровение продолжается. Не были потому, что Иоанновские писания не только дают ответы, но, в еще большей мере, ставят вопросы, которые ждут ответа. На них и отвечает Церковь, водимая Духом».

«Церковь есть союз любви, который, в единении с Отцом и Сыном, причастен любви Божественной. В Церкви пребывает во Св. Духе Христос. Принадлежность к Церкви есть — уже теперь — приобщение к Божественной жизни. Но полнота Церкви — в славе будущего века, и к этой полноте ее ведет тот же Дух, являя Христа во Славе».
Читать далее
12
323

Все рецензии

Цитаты

Delga27 августа 2015 г.
если никто не должен возлагать своего бремени, иначе говоря, своей ответственности, на другого (6:5), это не исключает того, что каждый должен был стараться помогать другому нести его бремя (ст. 2). И то, и другое вытекает из любви
5
128
Delga27 августа 2015 г.
в основании нравственной жизни христианина лежит свобода. Христианскую свободу должно беречь, как высшую ценность (ср. стт. 12б, 20а, 7:23). Но христианину, при всей его свободе, не все полезно (ст. 12), и он должен уметь ограничивать свою свободу.
5
67
Delga27 августа 2015 г.
Тексты Апк. ясно говорят, что заповедь Римл. 13 нельзя принимать в безусловном смысле. Государственная власть, восстающая против Бога, не имеет права на послушание верующих.
5
47