Категории средневековой культуры

А. Я. Гуревич

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,3

92 оценки

5
46%
4
45%
3
9%
2
1%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 107Хотят прочитать 289

Рецензии

Calpurnius4 октября 2024 г.
+
Монументальный труд А. Гуревича, в котором подробно рассматриваются несколько базовых категорий культурной и социальной жизни средневекового человека: пространство и время, право, власть, богатство и труд. Книга не исторического, а именно культурологического характера. И автор в заключении ещё раз подчёркивает, что он даёт именно самое обобщённое представление об этих категориях в средневековой Европе, не привязываясь ни к конкретному столетию, ни к конкретному государству. Безусловно, присутствует масса ссылок на разного рода примеры, имена и события. И тем не менее, перед нами труд, который даёт именно представление о том, как жили и как мыслили люди Средневековья. И такой труд будет прекрасной отправной точкой для более глубокого исследования частных вопросов. Другим преимущество книги будет добротный научный подход к материалу без традиционной и поверхностной оценки Средневековья как тёмных веков. Автор убеждает, что каждая эпоха имеет свою глубину и историю, и если в них разобраться, то всякого рода клише умрут за ненужностью.

Читать далее
21
243
Melenka15 июня 2014 г.
Увы, не смогла дочитать до конца. Гуревич пишет на очень интересные темы, но слишком сложным для меня, наукообразным языком, и то и дело повторяет одну и ту же мысль разными словами. Мне кажется, то же самое можно написать гораздо проще, понятнее и короче, нисколько не потеряв в содержательности текста. Хотя, конечно, судить об этом лучше автору.
Все равно ставлю 4 из 5, потому что благодаря этой книге, узнала об Избранных трудах по Средневековью Петра Бицилли, русского ученого-медиевиста начала 20 века. Нашла своего автора по Средневековью!:)
А главное достоинство «Категорий» вижу в их компилятивности, широком обзоре. Гуревич много цитирует разные научные исследования и труды и дает массу ссылок. И охватывает широкий круг тем, связанных с той эпохой.
Откладываю в сторону, возможно, дочитаю.
Читать далее
10
956
viktork1 июня 2015 г.
Где Августин? За кружкою!
Где Бенедикт? С подружкою!
В таверне разминаются…
Запомнилось.
Несмотря на то, что фигура автора весьма неприятна (см. его воспоминания), работа о средневековой культуре у него вышла очень дельная. «Экспорт-контрабанда» французских подходов, школы «Анналов» был у нас в новинку. Достать «Категории» в советские времена было очень сложно.
Но одного Арону Гуревичу «простить» нельзя – популяризации словечка «ментальность». Его у нас всяк-дурак использует по поводу и без повода, вкривь и вкось.
А так, конечно, книжка хорошая…
Читать далее
8
1,2K

Все рецензии

Цитаты

Melenka5 апреля 2014 г.
Абсолютное преобладание сельского населения в тогдашней Европе не могло не сказаться на всей системе отношений человека с миром, какому бы слою общества он ни принадлежал: способ видения мира, присущий земледельцу, доминировал в общественном сознании и поведении. Привязанный к земле хозяйством, поглощенный сельским трудом, человек воспринимал природу как интегральную часть самого себя и не относился к ней как к простому объему приложения труда, владения или распоряжения.
(...)
Зависимость людей от природы ощущалась ими настолько сильно, что создаваемый ими образ мира включал многие черты, свидетельствовавшие о неспособности человека четко отделить себя от природного окружения. В древнескандинавской поэзии многократно встречается уподобление частей человеческого тела явлениям неживой природы и наоборот: органический и неорганический мир обозначался через элементы человеческого тела. Голову называли «небом», пальцы — «ветвями», воду — «кровью земли», камни и скалы — «костями», траву и лес — «волосами земли». Прежде чем стать условными метафорами, эти уподобления отражали такое понимание мира, при котором отсутствовала четкая противоположность между человеческим телом и остальным миром.
Читать далее
5
848
Siroi9 ноября 2016 г.
Различные сферы человеческой деятельности в эту эпоху не имеют собственного «профессионального языка» — в том смысле, в каком существуют языки хозяйственной жизни, политики, искусства, религии, философии, науки или права в современном обществе. Вот несколько примеров. В средние века существует математика и, следовательно, язык математических символов. Но эти математические символы суть вместе с тем символы Богословские, ибо и самая математика длительное время представляла собой «сакральную арифметику» и служила потребностям символического истолкования божественных истин. Следовательно, язык математики не был самостоятельным,— он являлся, скорее, «диалектом» более всеобъемлющего языка христианской культуры Число было существенным элементом эстетической мысли и сакральным символом, мыслью Бога.
Читать далее
3
710
Melenka5 апреля 2014 г.
Изобразительное искусство в средине века в огромной степени оставалось анонимным. Но даже если мастер и был известен, то задачу свою он видел прежде всего в воспроизведении устоявшихся традиционных приемов, в выражении общезначимых идей и понятий. Его индивидуальность проявлялась главным образом в изобретательности, с которой он пользовался этими унаследованными навыками для передачи заранее заданных ему тем и образов.
3
523