Трактаты. Проповеди

Издание включает переводы наиболее важных сочинений великого немецкого мистика Позднего Средневековья Иоанна Экхарта из Хоххайма (ок. 1260-1328). К этим сочинениям относятся четыре трактата, написанные Экхартом в разные периоды творчества - "Речи наставления", "Книга Божественного утешения", "О человеке высокого рода", "Об отрешенности",- а также более тридцати проповедей, часть из которых привлекла внимание Кёльнской инквизиции. Основной раздел сборника сопровождается "Дополнениями", куда включ...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,3

15 оценок

5
53%
4
27%
3
20%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 17Хотят прочитать 78

Рецензии

takatalvi8 июня 2016 г.
Я уже знакома с Экхартом, и как-то так странно получилось, что, прочитав его книгу и отложив в сторону с довольно равнодушным «неплохо», я и думать о нем забыла, но он несколько позже возник у меня в голове носителем этаких великих истин. С чего вдруг – не имею понятия, но вот результат – я упорно ищу другие его издания и нахожу эту книгу.
Знакомлюсь с Экхартом снова. И, в общем, открываю его именно с той стороны, с которой следовало – со стороны без малого мистической, ибо именно в дебри мистико-психологических опытов все несет и несет незабвенного автора, за что он и схлопотал от инквизиции. Вполне справедливо, если хотите знать мое мнение.
Чем хорошо это издание – оно содержит не только трактаты и проповеди Экхарта, но и содержательное их исследование, а также различные дополнения, в частности, материалы к инквизиционному процессу и литературу времени Экхарта, дабы читатель мог себе представить, среди чего тот обретался.
Читать далее
27
589

Все рецензии

Цитаты

DavidBadalyan14 сентября 2022 г.
если злой человек ругает меня, то это, воистину, хвала для меня
15
1,3K
slipstein16 марта 2022 г.
Равным образом: кто хулит самого Бога, тот восхваляет Бога.
1
438
slipstein16 марта 2022 г.
Я прочел многие писания и языческих учителей и пророков и Ветхого и Нового Завета и со строгостью и всяческим усердием искал, какова же та высшая и лучшая добродетель, с помощью которой человек сумел бы вплотную приблизиться к Богу, смог бы по благодати стать тем, чем Бог является по естеству, и вполне уподобиться тому первообразу, каким он был в Боге, покуда между Богом и ним не было никакого различия, еще до того, как Бог создал тварь. И когда я углубляюсь в Писание, - насколько хватает моего разума и насколько он может вникнуть, - я не нахожу ничего, кроме чистой превосходящей все отрешенности, ибо все добродетели имеют некую приверженность к твари, а отрешенность от всех творений свободна. Потому-то и говорил наш Господь Марфе: «unum est necessarium», а это все равно что сказать: Марфа, кто хочет быть беспечальным и чистым, тот должен иметь одно, отрешенность.
Учителя восхваляют любовь, подобно святому Павлу, который говорит: «Какой бы подвиг я ни взвалил на себя, если я не имею любви, я - ничто». Но я ставлю отрешенность выше всякой любви. Во-первых, потому, что лучшее, что есть в любви, это то, что она вынуждает меня полюбить Бога, а отрешенность вынуждает Бога меня полюбить. Гораздо ценней, что я влеку Бога к себе, чем сам влекусь к Богу. И это все оттого, что Бог может глубже проникнуть в меня и лучше объединиться со мной, чем я мог бы объединиться с Богом. А то, что отрешенность привлекает Бога ко мне, я докажу так: каждая вещь охотней пребывает на своем естественном месте. Естественным же местом Бога является цельность и чистота, каковая проистекает из отрешенности. Потому-то Бог поневоле должен отдать Себя отрешенному сердцу. Во-вторых, я ставлю отрешенность выше любви, поскольку любовь меня вынуждает к тому, чтобы я все перетерпел ради Бога. Отрешенность же убеждает меня, дабы я ни к чему, кроме Бога, не был восприимчив. Ведь гораздо достойней не быть, кроме Бога, ни к чему восприимчивым, чем все переносить ради Бога, ибо в страдании человек имеет приверженность к твари, от которой он и имеет страдание, а отрешенность от всякой твари свободна.
Читать далее
1
363