По ту сторону порабощающих нас иллюзий. Дзен-буддизм и психоанализ

«Психоанализ – это терапия душевных заболеваний, а дзен – путь к спасению души».

По мнению Фромма, несопоставимость дзен-буддизма и психоанализа является лишь первым обманчивым впечатлением. Автор утверждает, что дзен-буддизм вызывает всё больший интерес у психоаналитиков, а в Японии активно изучается взаимосвязь между психоанализом и дзен-буддизмом.

Психоанализ (наряду с его другими функциями) является одним из инструментов преодоления духовного кризиса современного западного человека, определяемого понятиями "болезнь века", "скука". (Не зря же Чехов назвал свою повесть об экзистенциальном кризисе «Скучной историей».) Речь идёт об апатии, автоматичности человека, самоотчуждённости, потере связи с другими людьми и природой.

Всякая религия, как считает Фромм, по существу представляет собой упорядоченный и детально разработанный ответ человечества на ставящийся жизнью вопрос. «Что же это за вопрос? Его можно сформулировать так: как избавиться от страданий, отчужденности, преодолеть угрызения совести, явившиеся следствием этой отчужденности, и как обрести гармонию в отношениях с самим собой, с себе подобными и природой?». Фромм пишет о важности этого экзистенциального вопроса и поисков ответа на него. Не имеющий собственного ответа человек не способен к развитию. И многие так называемые психологические проблемы являются в действительности отголосками этого самого ответа. Бесполезно его искать в обладании, в то время как следует становиться самим собой и быть им.

«Дзен по своей природе представляет собой искусство погружения в суть человеческого бытия, он указывает путь, ведущий от рабства к свободе… Можно сказать, что дзен высвобождает заложенную в нас природой естественную энергию, которая в обычной жизни подавляется и подвергается искажению в такой степени, что не способна реализоваться адекватным образом… Поэтому цель дзена заключается в том, чтобы не позволить человеку лишиться разума и стать безобразным. Под свободой человека я понимаю возможность реализации всех внутренне присущих его сердцу созидательных и благородных побуждений. Обычно мы слепы в своем неведении о том, что наделены всеми необходимыми качествами, которые могут сделать нас счастливыми и научат любить» (Д.Т.Судзуки). Как считает Фромм, подобное определение цели дзена без всяких оговорок можно рассматривать и как трактовку постулатов психоанализа, ибо такие задачи, как самопроникновение, освобождение, обретение счастья и любви, реализация энергии и спасение от болезней и уродств, свойственны психоанализу в той же мере, что и дзен-буддизму.

Система Фрейда имеет черты, способствовавшие развитию психоанализа в целом и в результате сближающие её с дзен-буддизмом. Фромм характеризует гуманистический психоанализ (как одно из продолжений фрейдовского психоанализа) через описание человеческих постулатов и аспектов бытия, служащих его отправной точкой и свойственных также другим гуманистическим системам. Рациональность и реализм психоанализа присущи и дзен-буддизму (как синтезу даосизма и буддизма), причём даже в большей степени, чем религиям Запада. И, как это ни парадоксально, но восточные религиозные представления оказываются, по сравнению с западными, ближе по духу западному рациональному мышлению.

Фромм пытается выявить связь между истинным значением трансформации бессознательного в сознательное (как главной отличительной черты психоанализа) и концепцией достижения просветления. Осознавая доселе бессознательное, человек расширяет область своего сознания, постигая тем самым реальность, то есть приближаясь на интеллектуальном и эмоциональном уровне к истине. Расширение сознания, по мнению Фромма, подобно пробуждению, снятию с глаз пелены, выходу из пещеры, озарению тьмы светом. Возможно, именно это переживание дзен-буддисты определяют как просветление. Обнаружение бессознательного можно охарактеризовать как цепь выходящих за рамки теоретического и интеллектуального знания нарастающих глубоко ощущаемых переживаний. Очень значимым и для концепции дзена является неискаженное и неинтеллектуальное восприятие реальности.

Фромм пишет об общей для психоанализа и дзена этической направленности. Основополагающая задача психоанализа, равно как и дзена, - помочь человеку преодолеть алчность (стремление к обладанию, славе) и научиться любви и состраданию, другими словами, способствовать этической трансформации личности. Несмотря на то, что цели психоанализа и дзена не ограничиваются этическими рамками, их достижение невозможно без нравственных изменений личности.

Сопоставление дзена и психоанализа приводит Фромма к мысли о том, что и психоанализ для изучающего дзен может иметь большое значение. Преодоление иллюзий, являющееся необходимым условием достижения просветления, может быть обеспечено благодаря вносимой аналитическим подходом ясности. А изучение дзена и проявляемый к нему интерес могут повлиять на теорию и практику психоанализа чрезвычайно плодотворным и благоприятным образом, способным прояснить многие его аспекты.

В этой книге Эрих Фромм сравнивает два несовместимых, на первый взгляд, мировоззрения западное в виде психоанализа и восточное как дзен- буддизм. К концу первого раздела своего анализа автор приходит к выводу, что современный европейский человек больше не видит БОГА в образе отца, не ощущает его родительской поддержки. Человек теряет духовную цель жизни , все его цели это материальное производство и накопление, он и сам становится вещью , а обладание это смысл его жизни",Иметь" значит больше чем "Быть".
Восточное же учение ,благодаря отсутствию в нем понятия трансцендентального отца- Спасителя ,ближе западной культуре . Рационализм и реализм больше присущ восточному религиозному учению чем западным религиям. "Благодаря Дзен -буддизму человек оказывается способным найти ответ на вопрос о смысле своего существования". Во втором разделе Фромм знакомит читателя с ценностями и задачами психоаналитической концепции Фрейда. По Фромму психоанализ это проявление духовного кризиса западного человека и возможность выхода из него. Концепция психоаналитического анализа Фрейда заключается в его словах " там, где было Оно, должно стать Я". К концу второй главы Фром приходит к выводу, что " несчастье современного человека заключается в его отчужденности от самого себя и от себе подобных, от природы. Человек осознает, что жизнь его проходит в пустую и что он умирает, так и не прожив жизнь по настоящему. Он живет в изобилии, но лишен радости жизни." В следующих главах Фромм раскрывает" благополучие человека сквозь призму его психической эволюции"Следующая глава раскрывает сущность сознательного. Вытеснение и преодоление вытеснения. В пятой главе Фромм знакомит нас с принципами Дзен-буддизма. Главная цель дзена это достижение просветления или сатори. "Дзен основывается на характере человека, а не на его интеллекте. Следовательно, главным жизненным постулатом для него является человеческая воля." В заключительной главе "Преодоление вытеснения и просветление"объясняет и раскрывает сходство между Дзен-буддизмом и психоанализом. "Доведенный до логического завершения метод выявления бессознательного может приблизить человека к состоянию просветления,выраженного в философском контексте дзена..."

"Наверное, тот факт, что несопоставимость дзэн-буддизма и психоанализа является лишь первым обманчивым впечатлением, мог немало озадачить читателя. Сходство же между ними представляется феноменом еще более удивительным".

Если бы на обложке этой небольшой книги красовалось менее известное имя, можно было предположить, что речь идет об очередном псевдонаучном сочинении, расчитанном на легковерного и непритязательного читателя. Однако Эрих Фромм - фигура такого масштаба, которая если не являет собой безоговорочный авторитет, то, по меньшей мере, заслуживает уважения и доверия.

В этом ёмком исследовании Фромм с большой осторожностью и выверенностью формулировок анализирует цели и задачи психоанализа и феномен дзен-буддизма. И то, и другое он представляет не в качестве научной дисциплины и религиозного учения соответственно, но как два пути, по которым прошли Запад (психоанализ) и Восток (дзен) для освобождения сознания человека от довлеющих бессознательных побуждений. Фромм выдвигает гипотезу, что центральное понятие дзен - "просветление" - есть трансформация бессознательного в осознаваемое, избавление от порожденных интеллектом иллюзий и восстановление полноценной связи с реальностью. Указывая на эмпирический неинтеллетуальный характер психоанализа и дзен, он делает попытку привести их к общему знаменателю - и то, и другое в итоге сводится к прямому переживанию и интуитивному проникновению в собственную сущность. Особое внимание уделяется отношениям психоаналитика и пациента в сравнении с парой наставник-ученик в дзен.

Как истинный ученый, Фромм очень осторожен в оценках и выводах и в то же время лишен предубеждений против религиозных и духовных аспектов человеческой жизни. Исследование отличается четкой логикой и вдумчивостью и поднимает массу вопросов для осмысления. Очень увлекательно, очень полезно.

Товарищ Фромм - первый фрейдомарксист, с чьими идеями я ознакомилась. Эта книга является авторским экскурсом в теории Маркса и Фрейда, детальным сравнением и анализом оных. Никогда не думала сравнивать Маркса и Фрейда, но, похоже, в этом и состоит талант, чтобы увидеть те незаметные, но неимоверно важные связи, которые в конечном счете формируют наше мировоззрение.

Схема такова: сначала излагается теория Маркса(Фрейда), проводится дотошный анализ и сравнение с теорией второго мыслителя, а далее Фромма уносит на волне энтузиазма, и он начинает вдохновенно излагать те взгляды, которые выросли из вышеизложенных. Вообще, ужасно интересно. Даже при том, что это далеко не первое мое знакомство с Фроммом, и большинство его рассуждений я уже встречала, но в такой форме они приобрели еще большую ценность для меня.

Лирическое отступление. Представьте себе: в Средневековье образованным считался тот, кто читал Аристотеля и древних классиков, ну и немногих современников-теософов. Книгопечатания не было, соответственно, количество информации, которой человек мог потенциально овладеть, во многом ограничивалось труднодоступностью книг и, как следствие, труднодоступностью образования, ну и не до книг большинству было . В эпоху Возрождения уже надо было ознакомиться со всем тем, что в Средневековье было, но добавились еще и современные наработки. И.т.д. Каждая эпоха добавляла свой культурный пласт к уже существовавшему. И поэтому я особенно ценю не тех, кто что-то измышляет, а тех, чьи рассуждения исходят из чувственного и разумного опыта многих поколений. В науке все несколько иначе, а вот в философии это имеет, как мне думается, огромную ценность: возможность использовать наработки прошлого для их усовершенствования и дальнейшего развития. Поэтому очень ценю именно современные учения, как квинтэссенцию мудрости предшествовавших веков (оговорюсь: в том случае, если это правда квинтэссенция, а не безграмотный новодел).

Нельзя сравнивать Фромма и Фрейда или Фромма и Маркса: Фромм взял лучшее от обоих, исключив нерациональное, создал свое. (Поясню заявление об исключении нерационального: до изобретения микроскопа доказательно обосновать клеточную теорию невозможно. Поэтому те теории, что, образно говоря "появились до изобретения микроскопа" были откорректированы или выкинуты за ненадобностью). Однако Фромм не корректирует первоисточник, поэтому вы можете видеть, какой путь прошли те или иные рассуждения от Маркса и Фрейда до Фромма. То есть, знакомитесь и с Марксом, и с Фрейдом, и с Фроммом. Кто думает, что это что-то вроде "Война и мир в двух словах для учеников 11ого класса", тот очень глубоко заблуждается. Настолько, что только прочтение этой книги может извинить его=)

Эрих Фромм один из моих любимых авторов. Дзен Буддизм одни из интереснейших тем. Автор + Тема = Шикарно. Тематика является крайне узконачравленной, читать тем кто в теме. Читать тем кому интересно сравнение европейской религии и восточной мудрости. В общем-то не буду сильно углубляться в описание, это надо читать. Те кто знает автора прочтет и так, те кто интересуются Буддизмом советую ознакомиться. Далее лишь цитаты :

«При этом человек сам превращается в вещь, а обладание — в смысл жизни. «Иметь» теперь важнее, чем «быть». В то время как совершенствование человека было смыслом существования в греческой и иудейской идеологии, основы которой свойственны западной цивилизации, современный человек считает целью своей жизни усовершенствование технологии производства вещей.»

«Удовольствие Фрейд определяет не как ощущение счастья, а как снятие напряжения»

«Жизнь подразумевает ежеминутное рождение, тогда как смерть есть прекращение этого рождения.»

«По Фрейду, бессознательное представляет собой хранилище всего иррационального. Со своей стороны, Юнг рассматривает бессознательное как глубочайшую кладовую мудрости, а сознательному отводит роль вместилища человеческого интеллекта. Бессознательное вбирает в себя все, что неспособно разместиться в высших уровнях человеческой психики. Это можно сравнить с подвалом дома, куда отправляются вещи, которым не нашлось места на жилых этажах. «Подвал», во фрейдовском понимании, заключает в себе человеческие пороки, для Юнга же он является в первую очередь кладезем человеческой мудрости.»

«сознание человека представляет собой во многом цепь заблуждений и ложных посылов, что вызвано по большей части влиянием социума, а не неспособностью индивида разглядеть истину. Из этого следует, что сознание человека само по себе не может представлять ценности.»

«Дзэн по своей природе представляет собой искусство погружения в суть человеческого бытия, он указывает путь, ведущий от рабства к свободе… Можно сказать, что дзэн высвобождает заложенную в нас природой естественную энергию, которая в обычной жизни подавляется и подвергается искажению в такой степени, что не способна реализоваться адекватным образом… Поэтому цель дзэна заключается в том, чтобы не позволить человеку лишиться разума и стать безобразным. Под свободой человека я понимаю возможность реализации всех внутренне присущих его сердцу созидательных и благородных побуждений. Обычно мы слепы в своем неведении о том, что наделены всеми необходимыми качествами, которые могут сделать нас счастливыми и научат любить».»

«Человек должен стать способным непосредственно, без искажений, обусловленных социальной рефлексией, переживать действительность, преодолевать эгоцентризм, избавляться от иллюзий неуязвимости и обособленности своего «я», стремящегося к самовозвеличиванию и самосохранению, как египетские фараоны, рассчитывавшие увековечить себя путем превращения в мумии. Осознавший бессознательное открыт и отзывчив, он не имеет, но существует.»

«самое большее, на что способен человек, не пришедший к творческому состоянию — кульминации сатори, — это замещать свою врожденную предрасположенность к депрессии обыденностью, идолопоклонством, стремлением к разрушению, стяжательством, гордыней и т. п»

Эта книга представляет собой уникальную попытку проанализировать и объединить два разных полюса мировоззренческих систем - западной психоаналитики и восточного дзен-буддизма. Фромм дает понять читателю, что между данными подходами гораздо больше общего, чем мы все могли представить. А их различия стоит рассматривать не как противоречащие друг другу константы, а как взаимодополняющие элементы единой системы глубинного понимания человеческого сознания. Изучение обоих подходов и совместное их применение в теоретико-практической деятельности в рамках психоанализа может стать ключом к формированию нового понимания духовного мира человека и специфики работы его мозга.