Учитывая то обстоятельство, что в течении последних десятилетий прилавки книжных магазинов страдают от засилья различной родноверческой и фолк-хисторической литературы различной степени сомнительности, у книги с названием "Основы языческого миропонимания" были исключительно высокие шансы на то, чтобы избегнуть моего внимания. И тогда бы я прочитал на одну достойную книгу меньше.
Книга археолога, доктора исторических наук, профессора М. Ф. Косарева, полностью называется так: "Основы языческого миропонимания. По сибирским археолого-этнографическим материалам" и, несмотря на не слишком большой объем, может претендовать на то, чтобы считаться своеобразной энцилопедией духовной культуры народов Сибири.
Охват тем, затрагиваемых в книге, довольно широк: почитание животных, представления сибирских народов о душе (а точнее, о нескольких душах, число которых автор в итоге сводит к двум), структура традиционного мироздания, верования и обряды, связанные с рождением и смертью, истории о культурных героях и трикстерах. И, конечно же, то, без чего сложно представить книгу о религиозных представлениях Сибири — шаманы и шаманизм. Этой теме отведено около четверти текста.
Впрочем, это лишь приблизительный перечень рассматриваемых вопросов, а по ходу чтения обнаруживается еще масса всякого крайне интересного. Тут и анализ такого дикого для европейского мышления (но оставившего о себе память в сказках) явления, как геронтоцид, то бишь освященное традицией убийство стариков. И описание (с попыткой собственного истолкования) существующего на разных краях Сибири "медвежьего праздника". И любопытнейшие сведенья о бытовавшей у сибирских народов вере в реинкарнацию. И примеры того, как воспрнимались традиционные верования аборигенов русскими, условно православными колонистами.
Географический охват тоже солиден — вся Сибирь, от обских угров (почему-то постоянно именуемых М.Ф. Косаревым старорежимными этниконами "остяки" и "вогулы") до чукчей, нивхов и орочей. Селькупы, ненцы, кеты, буряты, алтайцы, прочие сибирские аборигены — в их фольклоре и этнографии автор чувствует себя весьма уверенно. А учитывая, что он по специализации — археолог, то привлекается и сибирский археологический материал, впрочем, весьма дозировано.
Несомненный плюс — источники, использованные Косаревым при написании книги — среди них масса книг, вышедших еще в ХІХ веке, работ этнографов и собирателей фольклора, записок путешественников. Со многими из них вряд ли бы мне пришлось познакомиться где-либо помимо обсуждаемой работы.
Впрочем, кругозор исследователя не ограничевается одной лишь Сибирью. Он не боится проводить параллели со славянской традицией, искать соответствия традиционным сибирским представлениям у Гераклита, Демокрита и Платона.
Трудно не заметить симпатию автора к идеям К. Г. Юнга. Сам я так до сих пор и не определился со своим отношением к наследию этого ученого, не могу сказать, понравилось мне это или нет. Во всяком случае, в контексте книги цитаты из Юнга выглядят вполне органично. Вообще, сложилось впечатление, что на Косарева трудно повесить ярлык твердолобого материалиста — хорошо это или плохо, решайте сами, на несомненный интерес от чтения книги это никак, имхо, не влияет.
В общем, могу порекомендовать эту работу как тем, кто интересуется историей и культурой народов Сибири и Дальнего Востока, так и тем, кому интересна история духовной культуры, общее и частное в религиозных представлениях различных, часто весьма далеких друг от друга народов.
3 понравилось
