Полеты во сне и наяву
«Что вы, братцы! — говорил винокур, — слава Богу, волосы у вас чуть не в снегу, а до сих пор ума не нажили: от простого огня ведьма не загорится! Только огонь из люльки может зажечь оборотня. Постойте, я сейчас все улажу!»
Н.В. Гоголь, "Майская ночь", 1831
Интересное, но сильно раздутое исследование. Материала на целую книгу сильно не хватало, автор раздувала-раздувала, пихала разделы на явно отвлечённые темы, много говорила про иностранный опыт, рассматривала одни и те же дела под разными точками взора, но все равно ощущение мыльного пузыря осталось. При этом сам стиль изложения и выводы безукоризненны, по большому счету нужно было ограничиться статьей или брошюрой (но что же делать с желанием написать книгу?).
Автор рассказывает нам, что исследование ведьм к началу XXI века прошло несколько смен парадигм. От сурового рационализма к романтизму, от романтизма к антропологическому подходу, к психоистории и прочим сумрачным изобретениям последних десятилетий. Некогда единый нарратив «охоты на ведьм» распался, исследования регионализировались, скукожились, единого тренда теперь нет, просто все пишут локальные исследования, которые заинтересованный читатель может при желании сложить в общеевропейскую мозаику. Вот вам еще один элемент этой мозаики – украинский.
Алексей Миллер брал на себя смелость утверждать , что региональный подход может быть идеологическим оружием современности, ведь критерии выбора региона редко проговариваются и часто используются для конструирования, например, национального нарратива. В каком-то смысле исследование Катерины Дысы просто просится стать идеальным примером – автор пишет нам о процессах над ведьмами в «украинских» воеводствах Речи Посполитой (со спорадическими вкраплениями историй из Гетманщины и Слобожанщины). Вероятно, логика исследователя состоит в том, что в настоящее время территория этих воеводств входит в состав Украины. Однако нетрудно заметить, что население в исследуемое время было смешанным, источники, которыми оперирует исследовательница, преимущественно городские, поэтому, судя по именам, можно предположить, что заметная часть персонажей были как минимум польскоговорящими. В этом плане уверенность автора, что ее исследование рассказывает именно об украинских особенностях, выглядит довольно надуманной.
Сама структура книги показывает, что автор хорошо знакома с международным полем исследования совей проблемы. Каждая глава предваряется обзором того, как к тому или иному вопросу относятся сейчас в Европе. Потом, чаще всего, следует ремарка, что в исследуемых воеводствах ничего этого не было, хотя при большом желании вот в этом деле есть отблеск демонологии, а вот в том ведьма летала на шабаш «в Украину» (т.е. в представлениях тех времен земли эти в регион "Украина" не входили). Такой подход запомнился мне по книге «Финансы империи» , где автор тоже хорошо, дельно рассказывала, как обстоят дела с исследованием финансов империй за рубежом, а потом стыдливо оправдывалась, что у нас материалов нет и понять ничего нельзя. Тут тяжело не испытывать некоторого недоумения, если данных нет, зачем тогда книга?
Когда данные все же есть, они отрывочны и, часто, дают мало возможности увидеть все непосредственно, снять пелену стандартных судовых канцелярских клише. Но все же некоторые паттерны видны – традиционный мир был тесен, люди жили рядом, относились друг к другу с подозрением. Выльет кто-то грязную воду на твой двор – беги в суд или просто распускай слухи. Нашел какой-то порошок в ботинке – тоже бойся. То ли любовная магия, то ли отравить хотят. Коровы не доятся, шинок не процветает. Дети болеют и умирают, клиенты не идут.
Мне показалось, что из приведенных автором материалов встает простая картина довольно захолустного края, в котором соседи подозревают соседей, время от времени рождаются внебрачные дети, которых порой убивают, скотина мрет, мужей травят. Ведьмами часто называли старых женщин, порой на них вешали всех собак и самочинно жгли (в одной истории зять тщетно защищал престарелую тещу от толпы). Много дел о клевете, кто-то на улице ведьмой назвал. Но большой, яркой экспрессии нет, все как-то тихо и провинциально. Вряд ли стоит расстраиваться, что охота на ведьм в этих краях не стала чем-то заметным.
Автор почти с самого начала оговаривается, что, несмотря на формальное введение магдебургского права, местные судьи чаще всего руководствовались своими собственными разумениями. Иногда сжигали, даже если под пытками подследственная не призналась, иногда отпускали после присяги даже тех, что во всем признались. Чаще всего рубили головы вместо сжигания, но частота эта относительная, всего дел автор нашла около двух сотен, и далеко не все их них закончились казнями.
Любопытно было читать о лечении. Автор с иронией пишет, что тогдашняя официальная медицина была страшнее лечебной магии, ведь последняя хотя бы могла просто не навредить, тогда как эскулапы уверенно сводили людей в могилу за большие деньги. Люди по большому счету попытки лечиться с помощью бытовой магии грехом и не считали.
Для увеличения объема автор вставила в книгу рассказ о том, как к колдовству относилась местная православная церковь. В целом это было интересно, но очень сжато, неразвернуто. К тому же снова возникают вопросы о формате регионального подхода – в этих же воеводствах католические структуры были довольно сильны, но они остаются за бортом исследования.
Гоголь оставил нам тексты, в которых мир украинского сверхъестественного богат и ужасающе прекрасен. Документы судов над ведьмами ничего подобного до нас не донесли. То ли судьи были чужды романтики ночных полетов, то ли повседневность была скучнее фольклора.
P.S. «Баню в полночь» Дыса мимоходом пнула, сказав, что автор сваливает в кучу фольклор и документы, а мне когда-то эта книга понравилась.
45 понравилось
