
Библиотека религиоведения. Религия. Мифология. Вера.
Anglana
- 1 143 книги

Ваша оценка
Ваша оценка
В книге две главы. В первой румын Мирче Элиаде возводит современных румын к древним дакам (народу жившему на территории современной Румынии пару тысяч лет назад), напомнило историю про древних Укров, великих и могучих, которых так любят в Украине. Похоже что у каждого народа свои укры, свои даки. Хочется быть породовитее и уходить корнями в века.
В той же главе интересно и понятно рассказывается о религиозном значении этнических имен (здесь, все старались возвести себя к волкам) и воинской инициации (без волков здесь тоже никуда).
Во второй главе- идет речь о Залмоксисе, идет анализ легенды и попытка её объяснить.
Причем здесь Чингиз-Хан, не понятно (упоминается один раз), очевидно для броскости, для привлечения внимания вынесен в название сего труда.

Трансформация Залмоксиса в героя-просветителя и философа — результат усилий иноземных авторов: у нас нет ни одного доказательства, что тот же процесс произошёл и у гето-даков. От Геродота и до Иордана, всё, что нам известно о Залмоксисе и религии даков, представляет собой информацию и комментарии иноземных авторов. Пытаясь уловить за интерпретациями этих писателей подлинный смысл религии Залмоксиса и направление её развития, мы пришли к следующему выводу: мистериальный характер культа Залмоксиса и его знаменитая доктрина бессмертия, произведшая столь глубокое впечатление на греков, были дополнены глубоким интересом к медицине, астрономии, мистике и «магии». Сходные процессы можно наблюдать и в других мистериальных религиях в эпоху греко-восточного синкретизма.

В диалоге «Кармид» Сократ описывает свою встречу с одним из знахарей «фракийского правителя Залмоксиса, владеющего мастерством наделять бессмертием», и сообщает: «Этот фракийский врач поведал о том, чему он научился от своего правителя, который был богом. Залмоксис, сообщил врач, учит, что не следует лечить глаза, не вылечив голову, а голову — не обратив внимание на тело, а тело — не оздоровив душу. Поэтому, заключил фракийский лекарь, средство от многих болезней неведомо греческим целителям, поскольку они не обращают внимание на организм в целом».

В самом деле, за редкими исключениями, бог неба становился deus otiosus и, в конце концов, исчезал из культа, если только его не "реактуализировали" в образе бога бури, что, видимо, и произошло с Гебелейзисом. А поскольку боги бури играют важную роль как у индоевропейцев, так и в азиатских и средиземноморских религиях, то нет оснований предполагать, что Гебелейзис исчез. Он мог слиться с другим богом или получить иное имя. Так, фольклорная мифология пророка Ильи содержит много черт, характерных для бога бури, и это подтверждает тот факт, что в момент христианизации Дакии Гебелейзис был достаточно влиятелен, независимо от имени, под которым он выступал в ту эпоху.