В византийском скриптории обычно шел тяжелый труд выработки и переписывание книг. Это была мастерская рукописных книг которые монахи переписывали целыми днями. И хотя византийские монахи не имели такого большого влияния как их западные братья и сестры, но благодаря им до нас дошло много книг по античности, и в частности диалоги Платона.
Автором данного трактата является Исаак Себастократор. Это перепись утраченного трактата Прокла: Περὶ τῆς τῶν κακῶν υποστάσεως - об ипостаси зла. Этот трактат стал фундаментом многих идей и имел влияние на всю средневековую традицию.
Переписывался он в византийском скриптории, в эпоху очередной византийской Реконкисты, во времена правления династии Комнинов, которые жили в бурные времена постоянных войн, восстаний и мятежей. Совсем рядом в водовороте политических событий, другой жизнью жили монахи.
Искусные византийские каллиграфы оттачивали и совершенствовали графику письма. Сначала писали большим и четким почерком, который называют унициалом или маюскул (от латинского «Майус» «большой»). В конце VIII в. сложился новый, более упрощенный тип письма - минускул (от латинского «минускулус» «маленький»).
Далее к книге приходит цвет. Сначала - путем окраски пергамента в нарядные и нежные тона. Затем - путем использования разноцветных чернил. Золотописец прописывал отдельные слова золотом. Затем замечательные мастера украшали византийские рукописи декоративным орнаментом, инициалами и заставками.
Трактат Прокла является важным потому, что разбирает проблематику зла в русле античной философии, и приводит важнейшие аргументы pro et contra.
Сюжет:
Особенность понимания зла у Платона и его последователей заключается в том, что зло рассматривается, во-первых, как нечто объективное и безотносительно; во-вторых, как субстанция (по-гречески «ипостась»); в-третьих, сразу во всех сферах бытия: τὸ κακόν Платона, Плотина и Прокла - это телесное увечье, болезнь, аномалия и дисгармония; душевные пороки; и метафизическое зло - умаление бытия и совершенства.
Логика платоновского учения такова: если первооснова всего - высшее благо, то любое изменение будет означать ухудшение. Не говоря уже о самом Единственное-Благо, все действительно сущее (τὸ ντως ν) вечно и неизменно, всегда тождественно себе - в этом и заключается настоящая реальность бытия.
Плотин, объясняя природу зла, прибегает к знаменитому сравнение, которое дано у Платона в «Государстве». Первопричина всего, идея блага излучает вокруг себя бытия так, как солнце излучает свет. Свет не распространяется бесконечно далеко; там, где он исчерпывается, лежит тьма. Как солнечный свет делает предметы видимыми и дает всем существам жизнь, так божественный умозрительный свет дает существование вещей и делает их узнаваемыми.
Действительно, чем ниже порядок бытия, тем оно слабее; но умаление бытия - не зло, а лишь условие, при котором зло может возникнуть - по другим причинам. По каким? Целевой причины у зла быть не может, ибо цель любого сущего по определению - благо. Парадигматической причины тоже не может быть, потому что в мире идей - умопостигаемого прообразов - злая нет.
И наконец, вывод, к которому приходит Прокл в полемике против Плотина: что ни материя служит началом индивидуации. В этом пункте Прокл противостоит всем языческим платоникам: Платону и Аристотелю, Плотину и Порфирию, совпадая с платониками-христианами.
Итоги:
Эта книга переписана Исааком в византийском скриптории. Очевидно, что она не дает ответа о проблемах зла. Это экскурс в философскую проблематику от античности к средневековью. Как развивалась и трансформировалась идея зла от Платона и Плотина к Порфирия и Дионисия Ареопагита. Книга будет интересна прежде всего людям интересующимся развитием философской мысли. А глядя на то, что это потерянный трактат Прокла, и мы можем его читать, вызывает удивление и восторг. Тираж всего тысячу экземпляров и мне достаточно случайно удалось встретить на два.
3 понравилось
